Анализ на историята на дърводелците шаламов. Историята на създаването на "Колимски истории"

Раздели: Литература

Цели на урока:

• да запознае с трагичната съдба на писателя и поета Варлам Шаламов; да разкрие особеностите на сюжета и поетиката на „Колимските истории“;
• развиват уменията за литературен анализ, способността да водят диалог;
• за формиране на гражданската позиция на учениците от гимназията.

Оборудване:портрет на В. Шаламов, мултимедийна презентация

По време на занятията

1. Етапът на целеполагане.

Музика. "Реквием" У. Моцарт

Учител (чете на фона на музика)

На всички, които бяха маркирани с петдесет и осма статия,
който дори насън беше заобиколен от кучета, свиреп ескорт,
който е подсъдим, без изпитание, чрез специална консултация
беше обречен на затворнически одежди до гроба,
който беше сгоден от съдбата с окови, тръни, вериги
тях нашите сълзи и скръб, нашата вечна памет! (Т. Руслов)

Днес в урока ще говорим за политическите репресии в Съветския съюз, за \u200b\u200bхората, пострадали от тях, за писателя на удивителна съдба - Варлам Тихонович Шаламов - и неговата проза. Отворете тетрадките си и запишете темата на днешния урок.

(слайд 1). Вкъщи четете историите на Варлам Шаламов. Каква цел ще си поставим за днешния урок? (Отговори на учениците: да се запознаят с творчеството на В. Шаламов, неговата биография, да разберат неговите творби).

Варлам Тихонович Шаламов прекара почти 20 години в съветски лагери, оцеля, оцеля и намери сили да напише за това в произведението „Колимски приказки“, с някои от които успя да се запознаете. Как получи тези истории? Какво изненада, учуди, възмути? (Отговори на учениците)

Каква е загадката на „Колимските приказки“? Защо самият автор смята произведенията си за „нова проза“? Това са ключовите въпроси на нашия урок (слайд 2).

2. Актуализиране на знанията на учениците.

Но за да разберем прозата на Шаламов, трябва да имаме добра представа за историческите събития от онези години.

Студентско съобщение "История на репресиите в СССР"

AI Solzhenitsyn каза: "Нито един Чингис хан не е унищожил толкова много хора, колкото нашите славни тела, водени от партията." Разбира се, всичко това не би могло да повлияе на литературния процес. Нека си припомним някои факти.

Посланието на студента "Репресия в литературата"(Следва да се споменат следните факти: Александър Блок се задушава от липса на въздух през 1921 г. Изстрел: Николай Гумильов през 1921 г. по обвинение в контрареволюционен заговор, Борис Пилняк през април 1938 г., Николай Клюев и Сергей Кличков през октомври 1937 г., Исак Бабел през януари 1940 г. Осип Манделщам умира в лагера през 1938 г. Те се самоубиват, неспособни да издържат на дуел с тоталитарния режим, Сергей Есенин през 1925 г., Владимир Маяковски през 1930 г., Марина Цветаева през 1941 г. Умира в изгнание Иван Бунин, Зинаида Гипиус, Дмитрий Мережковски, Игор Северянин, Вячеслав Иванов, Константин Балмонт, Йосиф Бродски, Александър Галич. Анна Ахматова, Михаил Зощенко, Борис Пастернак бяха преследвани. Александър Солженицин, Анатолий Жигулин, Николай Заболоцки, Ярослав Смеляков в Москва има мемориална плоча в памет на онези писатели, загинали във войната - 70 души. репресирани, но след това осъзнаха, че няма достатъчно място. Всички стени ще бъдат покрити.)

Учител... Нека посочим още едно име в този скръбен списък - В. Т. Шаламов, един от онези, които си поставиха за задача да оцелеят и да кажат истината. Тази тема звучи в произведенията на А. Солженицин и Юрий Домбровски, и Олег Волков, и Анатолий Жигулин, и Лидия Чуковская, но силата на книгите на В. Шаламов е просто невероятна (слайд 3).

В съдбата на Шаламов се сблъскаха два принципа: от една страна - неговият характер, убеждения, от друга - натискът на времето, държавата, която се стреми да унищожи този човек. Талантът му, страстната му жажда за справедливост. Безстрашие, готовност да докаже думата чрез дела: Всичко това не само не беше търсено от времето, но и стана твърде опасно за него.

3. Изучаване на нов материал. Работа в групи за изучаване на биографията на Варлам Шаламов.

Групова работа. (Студентите са предварително разделени на групи).

На всяка маса има текстове с биографията на В. Т. Шаламов. Прочетете, подчертайте основните етапи на биографията (с маркер), бъдете готови да отговорите на въпросите.

Въпроси:

1. Къде и кога е роден Шаламов? Ами семейството му?
2. Къде е учил В. Шаламов?
3. Кога е арестуван В. Шаламов и за какво?
4. Каква беше присъдата?
5. Кога и къде Шаламов излежа присъдата си?
6. Кога Шаламов беше арестуван отново? Каква е причината?
7. Защо мандатът му беше удължен през 1943 г.?
8. Кога е освободен Шаламов от лагера? И кога се връща в Москва?
9. През коя година започва работа по „Приказките на Колима“?

(Отговорите на въпроси са придружени от слайдове със снимки)

Учител: Варлам Шаламов умира на 17 януари 1982 г., като е загубил слуха и зрението си, напълно беззащитен в Дома на инвалидите на Литературния фонд, който приживе е изпил напълно чашата с непризнаването.

• „Колимски истории“ е основното произведение на писателя. Той даде 20 години да ги създаде. Читателят научи 137 истории, събрани в 5 колекции:
• "Колимски истории"
• "Ляво крайбрежие"
• "Лопатен художник"
• "Възкресение на лиственица"
• "Ръкавица, или KR-2"

4. Анализ на "Колимските истории".

• Какви истории сте прочели? (Отговори на учениците)

Работете по двойки.

Нека създадем клъстер с думата "Колима". Опитайте се да отразите в него вашето възприятие за Колимския свят, какви чувства преобладават в него? Работим по двойки, опитваме се да преговаряме. Прикрепваме клъстерите към дъската и ги разчитаме.

Нека се обърнем към разказа „Надгробният камък“. Въпроси за анализ:

1. Какво е впечатлението от една история, която започва с думите: „Всички умряха:“? Всички: кой, защо, как? (отговори) Да, това са хора, за които самият Шаламов ще каже: „Това е съдбата на мъчениците, които не бяха, не знаеха как и не станаха герои“. Но те останаха хора в такива условия - и това означава много. Писателят показва това лаконично, само с една подробност. Детайлите са много важни в прозата на Шаламов. Ето една малка подробност, например: „: Бригадирът Барбе е другар, който ми помогна да извадя голям камък от тясна яма“. Бригадирът, който обикновено е враг, убиецът, в лагера се нарича другар. Той помогна на осъдения, а не го закова. Какво се отваря зад това? (При другарството планът не беше изпълнен, защото можеше да бъде изпълнен само с нечовешки, смъртоносен товар. Съобщиха за Барбе и той умря.)

2. Историите са страшни, страховити истории. За какво мечтаят хората в коледната нощ? (отговори) И тук е гласът на Володя Доброволцев (обърнете внимание на името): "- И аз, - и гласът му беше спокоен и непринуден, - бих искал да бъда пън. Човешки пън, знаете, без ръце , без крака. Тогава щях да намеря сили да им плюя в лицата за всичко, което ни правят. " Защо иска да бъде пън?

3. Какъв е сюжетът на историята? (Смърт). Смърт, нищожество е артистичният свят, в който се развива действието на историята. И не само тук. Фактът на смъртта предхожда началото на сюжета. Съгласете се, че това е необичайно за руската проза.

Нека да работим с разказа „Омайникът на змиите“. Всяка група получава своя собствена задача. Група 1 - Прочетете началото на разказа, намерете думи и фрази, които засягат чувствата на читателя. Какви чувства възникват? Група 2 - Какви „тънки“ и „дебели“ въпроси имате, докато четете историята? Група 3 - Кои фрагменти от историята изискват размисъл и размисъл?

В процеса на анализ на историята определено ще обърнем внимание на онези трудни въпроси, които имате. Нека се опитаме да го разберем заедно.

• Защо историята се нарича „Омайникът на змиите“? Кой може да се счита за змийски чаровник?
• Защо все пак Платонов се съгласи да разказва романи? Можете ли да го обвините?
• Съгласието на Платонов да „изцежда романи“ проява ли е на сила или слабост?
• Защо Платонов разви сърдечно заболяване?
• Какво е отношението на автора към такъв начин да подобри позицията си? (Силно отрицателно)
• Как е изобразена Сенечка? Какво представлява той?

(На пръв поглед изглежда, че историята е за конфронтацията между политически и крадци, но ако се вгледате по-дълбоко, неслучайно Платонов е сценарист-интелектуалец, противопоставящ се на блатарите, тези. Духовността е противопоставена на грубата сила. Но има още един план, свързан с темата „художник и власт“, \u200b\u200b„художник и общество“. „Изстискване на романи“ - тази фраза от крадешкия жаргон сама по себе си е мощна сатирична метафора: такова „изстискване“ в името на силите, които be е древна и трудно преодолима черта на литературата, Шаламов успя да покаже негативното си отношение както към "змиите", така и към "заклинателите".)

Разказът „Последната битка на майор Пугачев“. Валери Есипов, изследовател на творчеството на Шаламов, пише, че „Шаламов не е написал нито една дума просто така“.

• За какво е тази история?
• Защо авторът сравнява арестите от 30-те и 40-те години в началото на разказа? По какво бившите фронтови войници се различаваха от останалите затворници?
• Разкажете ни за съдбата на майор Пугачов. Каква е съдбата на другарите му? Как им се отрази опитът от войната?
• Как се държаха затворниците по време на бягството?
• Защо в болницата няма пострадали затворници? Защо е бил лекуван Солдатов?
• Защо историята завършва със смъртта на Пугачов?

Какво е усещането след четене на историята? Как се проявява отношението на автора към героите? (За отношението на автора към героите свидетелстват фамилията - Пугачов и фактът, че авторът постоянно го нарича по звание - майор, подчертавайки, че той е боец, който оспорва лагерните власти, и усмивката на майора, когато той си спомня за падналите другари преди собствената му смърт. ще каже за него - "живот на труден човек", преди смъртта му ще му даде безвкусен плод от червена боровинка, ще повтори думите "най-добрите хора" два пъти и ще си спомни усмивката му, изпитвайки радост от фактът, че човек има духовна висота.)

Защо Шаламов, който твърди, че не може да има успешни бягства в Колима, прослави майор Пугачов? Какъв е подвигът на майор Пугачов? (Подвигът на Пугачов и неговите другари не е, че са защитили свободата си с оръжие в ръка, не че са обърнали автоматите си срещу съветската власт, не че те - всеки един от тях - предпочитат смъртта да се предаде. Станаха герои, защото отказаха да приемат наложената им система на мислене и чувство. Осъзнавайки лагера като нечовешка система, те отказаха да съществуват в него. Бягството - от лагера до тайгата - от Лагера до Мир - несъмнено беше чудо на физическата смелост, но преди всичко едно въображение смела мисъл.)

Написал приказка, която е много важна за писателя лично, Шаламов извежда нов лагерен закон - законът за запазване на личността, отговаря на въпроса как да се измъкнем от този свят на смъртта. В момента, в който Шаламов си постави задачата да „помни и пише“, той, подобно на Пугачов и неговите другари, ръководи битката по свои правила - от Затворник той става Писател, пренася битката с извънчовешката система в извънземен лагер и собствената му културна територия.

Учител: Момчета, успяхме ли да се доближим до разгадаването на мистерията на Колимските приказки? Какви характеристики на прозата на Шаламов, наречена „нова проза“, ще отбележим?

(Тайната на „Колимски приказки“ е, че въпреки всички негативи, авторът успя да покаже, че хората остават хора дори в нечовешки условия, има начин да се борим с тази система - да не приемем нейните правила, да я завладеем с силата на изкуството и хармонията. Характеристики на "новата проза" Шаламов: документален филм, лаконичен разказ, наличие на символ-детайл.)

Нека се опитаме да съставим синхронизирани в групи по теми: „Колимски истории“, „Човек“, „Варлам Шаламов“, за да можете да изразите чувствата си след нашия урок.

Домашна работа: напишете рецензия на една от историите на Шаламов, използвайки пирамидата "критика"; гледайте филма „Заветът на Ленин“.

Литература.

2. Валери Есипов. „Разсейте тази мъгла“ (късната проза на В. Шаламов: мотиви и проблеми) // www.shalamov.ru/research/92/

3. Н. Л. Крупина, Н. А. Соснина. Участие на времето. - М., „Образование“, 1992

Първата половина на 20-ти век се превърна в наистина кърваво време за Русия. Естествено, войните, поредица от революции, периодът на колективизацията, появата на фашистки и сталинистки лагери би трябвало да изострят интереса към проблема със смъртта в литературата, но проблемът с трагичното беше разбран в литературата от съветския период, тогава „ изкривен и до голяма степен селективен„Идеологическата цензура също изигра важна роля за това. Г. Митин отбеляза един вид исторически парадокс на случващото се: „ Когато ерата на смъртта приключи в живота на нашето общество, едва тогава смъртта навлезе в нашата литература» .

Един от онези, които не се страхуваха да засегнат темата за смъртта в съветската литература, беше В.Т. Шаламов. И не можеше да бъде иначе. Известно е, че лагерите на Колима, за които той пише, са били най-тежки: „ Смяташе се за чудо да се върнеш оттам физически и с жива душа.". Затова не е изненадващо, че героите „ Колимски истории„Обречените хора станаха. В.Т. Шаламов често изобразява смъртта на своите герои, описвайки физиологичните признаци на смъртта съвсем естествено (неговото медицинско образование е засегнато), но благодарение на многопластови метафори, символи, интертекстуални връзки в неговата почти есеистична проза се създава философски подтекст, който позволява на автора да размишляват не само върху физическата смърт, но и върху духовната смърт, като отбелязват, че „ няма нищо в лагера, което да не е безплатно, в неговата социална и духовна структура". М. Я. Гелер пише за това: „ Колимски истории”- книга за лагера, но преди всичко за света, създал лагера, мястото, където човек е бил унищожен. Унищожение, дори когато човекът е оцелял. "

В.Т. Шаламов описва подробно силите, които убиват хората в Колима: „ Най-може би най-страшният, безмилостен беше студът ... Първите измръзвания: пръсти, ръце, нос, уши, всичко, което ще хване и най-малкото движение на въздуха". Зимата за жителите на Колима е най-ужасното време от годината. В " Колимски истории»Вечната слана, студът и снегът са не само реална заплаха за хората, но и символ на безнадеждност, загуба, смърт. Беше в последните минути преди заминаването " в ледена нощ ... в тази нерешителна суматоха при отворените врати, откъдето пълзи ледената пара, се усеща човешкият характер. Единият, преодолявайки треперене, тръгна направо в тъмнината, другият набързо изсмукваше недостигналия от нищото фас на цигара, където нямаше нито миризма, нито следа от тютюн; третият закрил лицето си от студения вятър; четвъртият стоеше над печката, държейки ръкавици без пръсти и набирайки топлина в тях» (« Конспирация на адвокати"). Ето как В.Т. Шаламов заминаването на човек в забрава.

В много разкази писателят показва как студът стига не само до костите, но и до човешката душа: „ Триковете просто преминаха границите на доброто и злото, топлината и студа» (« Ръкавица»); « И така, душата замръзна, сви се и може би завинаги ще остане студена» (« Дърводелци"). Вече не се подчертават физическите усещания на хората, а състоянието на тяхната душа, екзистенциалното състояние, когато човек е в „ гранична ситуация„Между живота и смъртта.

Гладът беше не по-малко ужасен, убивайки тялото и душата на човек за кратко време. В.Т. В много истории Шаламов описва с медицинска точност физиологичните процеси, протичащи в тялото на човек, изтощен от глад: „ Разбрах, че тялото и следователно мозъчните клетки получават недостатъчно хранене, мозъкът ми отдавна е на гладна диета и че това неизбежно ще повлияе на лудостта, ранната склероза или нещо друго ...» (« Дъжд"). Гладът затруднява речта на хората, паметта отслабва: „ Думите се произнасяха бавно и трудно - това беше като превод от чужд език. Забравих всичко. Изгубих навика да си спомням", - отбелязва героят на историята" Домино". В историята " Шери Бренди»Гладът придобива допълнително метафорично значение. Шаламов описва смъртта на поета от глад: животът сега го напуска, след това се връща отново, “ като поезия, като вдъхновение"; преди смъртта " беше му дадено да знае, че животът е вдъхновение". Писателят задава въпроса: „ Какво означава: умрял като поет?". Според Шаламов поет умира, когато не може да твори. Австрийският учен В. Франкъл, който в продължение на десетилетия е работил със затворници от концлагери, отбелязва в своите трудове, че е жизненоважно човек да може да реализира своите „продуктивни творчески действия“ и да получи ценности като резултат “ градивен". В.Т. Шаламов неведнъж описва как лагерът убива креативността у хората, като по този начин деформира психиката им и ги убива.

Не по-малко от студ и глад, разкъсващата работа и физическото насилие съсипаха човек. В.Т. Шаламов описва случаи, когато хората са паднали мъртви по време на работа и са били смъртоносно бити, по време на които всички вътрешности са били бити на затворници. Но дори човек да не е бил убит, насилието над човек, постоянното му потискане е било разрушително. Авторът описва процеса на притъпяване на чувствата на човек, който е в милостта на чуждата воля: „ Вече нищо не ни притесняваше, беше ни лесно да живеем в плен на чуждата воля. Дори не си направихме труда да запазим живота си и ако спахме, тогава също се подчинявахме на заповедта, графика на деня на лагера", - героите на историята разказват за живота си" Суха дажба". В затворника неговата индивидуалност, самочувствие бяха потиснати, в резултат на това човекът умря като личност. Според Ф. Апанович „ властта се превръща за Шаламов в синоним на злото, метафизично зло, което прониква в цялата основа на съществуването и в същото време поставя съществуването под удар, опитвайки се да го доведе до смърт, до несъщество". Според наблюденията на В.Т. Шаламова: " Лагерът беше страхотен тест за човешка морална сила, обикновен човешки морал и деветдесет и девет процента от хората не можеха да издържат на този тест": Много затворници започнаха да вярват, че истината на лагерния живот в" блатари", Почти всички се научиха да крадат. Анализирайки поведението на затворниците в лагера, В. Есипов цитира думите на Б. Бетелхайм (бивш затворник на Дахау и Бухенвалд): „ Лагерът беше тренировъчна площадка за превръщането на свободните и честни хора не просто в хленчещи роби, а в роби, научили в много отношения ценностите на своите господари.» .

При идентифицирането на причините за духовната смърт на хората, В.Т. Шаламов е в много отношения близък до екзистенциалистите, но в емоционално отношение към смъртта " бъдещи мъртви”, За който той пише и екзистенциалните герои на западноевропейските философи и писатели, могат да се идентифицират значителни разлики. И така, осъзнаването на крайността, временността на живота причинява разочарование, меланхолия, скука в персонажите на Сартр и Камю. Според К. Ясперс, " страхът нараства в съзнанието неизбежно, за да изчезне като загубена точка в празното пространство, тъй като всички човешки връзки са важни само във времето". Герои " Колимски истории“Удивляват с безразличието си към смъртта, липсата на страх от нея, около тях няма специфична аура на смъртта - нито ужас, нито отвращение, тя се превръща във всекидневно явление. А.И. Бунин показа в разказа си „ Господин от Сан Франциско”, Тъй като хората са безразлични и небрежни към смъртта на друг човек, но в героите на Шаламов героите от неговите произведения са също толкова безразлични, обречени на смъртта си.

Много от психологическите открития на Шаламов съвпадат с научните изследвания на психолози, преминали през концентрационни лагери. И така, И. Коен и В. Франкъл, описвайки психологията на хората, оцелели в концентрационните лагери, разглеждат липсата на страх като вид психологически защитен механизъм. Отначало човек в лагер изпитва шок от несъответствието на реалността, каквато трябва да бъде, и реалността, в която е изпаднал („ шок за допускане" или " фаза на първична реакция"). В.Т. Шаламов в разказа " Единично измерване"Описва емоциите на Дугаев:" Всичко, което видя и чу тук, го изненада повече, отколкото го изплаши."; след като разбраха, че го водят на екзекуция, " Дугаев съжаляваше, че е работил напразно, напразно е страдал този последен ден". Психолозите определят втората фаза като „ фаза на адаптация". Описвайки го, В. Франкъл си припомня Ф.М. Достоевски, който забеляза, че човекът е същество, което свиква с всичко. Коен също отбеляза „ страхотен»Физическа и духовна адаптивност на човек. Според В.Т. Шаламов, човек стана човек " защото беше физически по-силен, по-твърд от всички животни, а по-късно и защото накара духовното си начало да служи успешно на физическото» .

В.Т. Шаламов, подобно на В. Франкъл и И. Коен, повдигнаха проблема със самоубийството в лагера, отбелязвайки, че броят им е относително малък, предвид немислимите условия на живот. Всички те стигнаха до заключението, че първо инстинктът на живота играе важна роля в това: „ Гладен и ядосан, знаех, че нищо на света няма да ме принуди да се самоубия. По това време започнах да разбирам същността на великия инстинкт на живота", - каза героят на историята" Дъжд"; второ, апатията, която подобно на шока е защитна реакция на тялото. Почти всички герои на В.Т. След като прекара значително време в лагера, Шаламов стана фаталист. Те не се броят " живота си по-нататък, като ден напред". Всичко се свежда до задоволяване на непосредствените нужди: „ И така, разбъркване на „звездни“ въпроси в мозъка (за супа, печка и цигари - А.А.), Изчаках, напоена до кожата, но спокойна", - казва човек, прекарал три дни в студена яма под непрекъснатия дъжд (" Дъжд"). Човекът започва да живее с най-ниските животински инстинкти, той е сведен до животинско състояние и според В. Франкъл „ изпада в културен хибернация". Шаламов беше убеден, че човешката култура се оказа „ изключително крехка»: « Човек се превръща в звяр за три седмици - с тежък труд, студ, глад и побои» .

Въпреки всички защитни реакции на тялото, в лагера наистина се случиха случаи на самоубийство. Хората доброволно са напуснали живота, загубили смисъла на съществуването. Този психологически феномен беше добре известен на Шаламов. И така, в историята „ Дъжд„Разказвачът, чувайки виковете на другаря си:“ Разбрах, че няма смисъл в живота", Бърза да го спаси, дори преди да направи опит за самоубийство. В. Франкъл в книгата си цитира подобни наблюдения на военния психиатър Нардини, който заявява, че шансът за оцеляване в затвора зависи от отношението на човека към живота, той трябва да е наясно, че „ оцеляването е негов дълг, че има смисъл". Говорейки за смисъла на живота като фактор, допринасящ за оцеляването в лагера, В. Франкъл отбеляза, че „ никой психиатър и никой психотерапевт - включително логопед - не може да каже на пациента какво е значението". Той обаче има право да твърди, че „ животът има смисъл и дори, освен това, че той запазва този смисъл при всякакви условия и при всякакви обстоятелства ...„[Пак там: 40]. Той беше убеден, че „ ... страдание, вина, смърт ... по никакъв начин не намаляват смисъла на живота, а, напротив, по принцип те винаги могат да се трансформират в нещо положително. Несъмнено поетът е несравнимо по-добър и по-лесен от учения да предаде на неопитен читател същността на подобна предпоставка."[Пак там: 23].

« Колимски историиШаламова е художествено и философско изследване на вътрешния свят на човек в лагер на смъртта. По-специално те анализират психологията на телесното и духовното умиране. При създаването на „поетиката на смъртта“ писателят използва езика на символите, метафорите, алюзиите, реминисценциите.

Списък на използваната литература

1. Апанович Ф... Филипика срещу сила // колекция Шаламов. Вологда, 1997. Бр. 2.

2. Гелер М. Я.... „Колимски приказки“ или „Ляв бряг“? // Руска мисъл \u003d La pensee russe. Париж, 1989 г., 22 септ. № 3794.

3. Есипов В... Нормата на литературата и нормата на битието: Бележки за съдбата на писателя: Бележки за съдбата на писателя на Варлам Шаламов / / Свободна мисъл. М., 1994. No4.

5. Мишин Г. За живота. За смъртта. За вечното // Литература в училище. 1995. No3.

6. Топер П... Трагично в изкуството на ХХ век // Литература Вопроси. 2000. No2.

7. Шаламов В.Т. Любими. СПб., 2003.

8. Шаламов В.Т. Нова книга: Спомени. Бележници. Кореспонденция. Следствени дела. М, 2004.

9. Шаламов В.Т. За прозата // Шаламов В. Няколко от живота ми. Проза. Поезия. Есе. М., 1996.

10. Франкъл У. Човек в търсене на смисъл. М., 1990.

11. Jaspers K... Духовна ситуация на времето // Jaspers K. Значението и целта на историята. М., 1994.

Варлаам Шаламов е писател, прекарал три мандата в лагерите, оцелял в ада, загубил семейството си, приятели, но не бил разбит от изпитания: „Лагерът е отрицателно училище от първия до последния ден за никого. Човек - нито шефът, нито затворникът трябва да го виждат. Но ако сте го видели, трябва да кажете истината, колкото и ужасна да е тя.<…> От своя страна отдавна реших, че ще посветя остатъка от живота си именно на тази истина. "

Сборникът „Колимски разкази“ е основното произведение на писателя, което той композира почти 20 години. Тези истории оставят изключително тежко впечатление за ужас, че хората наистина са оцелели по този начин. Основните теми на произведенията: живот в лагера, нарушаване на характера на затворниците. Всички те обречено очакваха неизбежната смърт, не подхранвайки надеждите, не се включвайки в борбата. Гладът и неговата конвулсивна ситост, изтощение, болезнено умиране, бавно и почти еднакво болезнено възстановяване, морално унижение и морална деградация - това е, което е постоянно във фокуса на писателя. Всички герои са нещастни, съдбите им са безмилостно съкрушени. Езикът на произведението е прост, непретенциозен, не е украсен със средства за изразителност, което създава усещането за правдива история на обикновен човек, един от многото, които са преживели всичко това.

Анализ на разказите "Нощ" и "Кондензирано мляко": проблеми в "Колимските истории"

Историята „В нощта“ ни разказва за случай, който не се вписва веднага в главата: двама затворници, Багрецов и Глебов, изкопават гроба, за да извадят бельото от трупа и да го продадат. Моралните и етични принципи са изтрити, отстъпили на принципите за оцеляване: героите ще продават спално бельо, ще купуват хляб или дори тютюн. Темите на живота на ръба на смъртта, обречеността преминават през произведението като червена нишка. Затворниците не ценят живота си, но по някаква причина оцеляват, безразлични към всичко. Проблемът с фрактурата се отваря пред читателя, веднага е ясно, че след подобни сътресения човек никога няма да бъде същият.

Историята „Кондензирано мляко“ е посветена на проблема за предателството и подлостта. Геоложкият инженер Шестаков имаше „късмет“: в лагера той избягваше задължителната работа, озова се в „офиса“, където получи добра храна и дрехи. Затворниците не завиждаха на свободни хора, а на хора като Шестаков, защото лагерът стесни интересите им до ежедневни: „Само нещо външно можеше да ни отведе от безразличие, далеч от бавно наближаващата смърт. Външна, а не вътрешна сила. Всичко вътре беше изгорено, опустошено, не ни пукаше и не правехме планове след утре. " Шестаков реши да събере група, която да избяга, и да я предаде на началниците си, след като получи някои привилегии. Този план беше решен от неназован герой, познат на инженера. За участието си героят изисква две консерви мляко в консерва, това е най-добрата мечта за него. И Шестаков носи лакомство с „чудовищно синя лепенка“, това е отмъщението на героя: той изяде и двете консерви под погледа на други затворници, които не очакваха лакомство, просто наблюдаваше по-късметлия и след това отказа да последва Шестаков. Последните въпреки това убеждавали другите и ги предавали хладнокръвно. За какво? Къде желанието за кариране благоприятства и замества тези, които са още по-зле? В. Шаламов отговаря на този въпрос недвусмислено: лагерът покварява и убива всичко човешко в душата.

Анализ на разказа "Последната битка на майор Пугачов"

Ако по-голямата част от героите на "Колимски приказки" безразлично живеят без причина, тогава в разказа "Последната битка на майор Пугачов" ситуацията е различна. След края на Великата отечествена война бивши военни се изсипват в лагерите, чиято единствена вина е, че са заловени. Хората, които са се борили срещу нацистите, не могат просто да живеят безразлично, те са готови да се борят за своята чест и достойнство. Дванадесет новопристигнали затворници, водени от майор Пугачев, са организирали заговор за бягство, който се подготвя през цялата зима. И така, когато дойде пролетта, заговорниците нахлуха в помещенията на гвардейския отряд и след като застреляха дежурния офицер, хванаха оръжието. Поддържайки под прицел внезапно събудените войници, те се преобличат във военни униформи и се запасяват с провизии. След като напуснат лагера, те спират камион на магистралата, слизат от водача и продължават пътуването си с кола, докато бензинът изтече. След това те заминават за тайгата. Въпреки силата на волята и решителността на героите, лагерната машина ги изпреварва и стреля. Само Пугачев успя да напусне. Но той разбира, че скоро ще бъде намерен. Очаква ли послушно наказание? Не, в тази ситуация той също проявява сила на ума, сам прекъсва трудния си жизнен път: „Майор Пугачов си спомни за всички тях - един по един - и се усмихна на всички. След това пъхна цевта на пистолет в устата си и стреля за последен път в живота си. Темата за силния мъж в задушливите обстоятелства на лагера се разкрива трагично: той или е смилан от системата, или се бие и умира.

„Колимски приказки“ не се опитват да съжаляват читателя, а колко много страдание, болка и мъка съдържат! Всеки трябва да прочете тази колекция, за да оцени живота си. Всъщност, въпреки всички обичайни проблеми, съвременният човек има относителна свобода и избор, той може да проявява и други чувства и емоции освен глад, апатия и желание да умре. „Колимски приказки“ не само плашат, но и ви карат да гледате на живота по различен начин. Например, спрете да се оплаквате от съдбата и да се самосъжалявате, защото имахме невероятен късмет от нашите предци, смели, но смлени във воденичните камъни на системата.

Прочетете за 10-15 минути

оригинал - за 4-5 часа

Сюжетът на разказите на В. Шаламов е болезнено описание на затворническия и лагерния живот на затворниците от съветския ГУЛАГ, тяхната трагична съдба, подобна една на друга, в която случаят, безмилостен или милостив, помощник или убиец, произвол на вождове и крадци царува. Гладът и неговата конвулсивна ситост, изтощение, болезнено умиране, бавно и почти еднакво болезнено възстановяване, морално унижение и морална деградация - това е, което е постоянно във фокуса на писателя.

На презентация

Лагерната корупция, свидетелства Шаламов, в по-голяма или по-малка степен е засегнала всички и се е състояла в най-различни форми. Двама крадци играят карти. Един от тях се играе на пух и иска да играе за "презентация", тоест в дълг. По някое време, вбесен от играта, той неочаквано нарежда на обикновен затворник измежду интелигенцията, случайно попаднал сред зрителите на играта им, да предаде вълнен пуловер. Той отказва и след това един от крадците го „довършва“, а блатерът все пак получава пуловера.

Единично измерване

Лагерният труд, недвусмислено дефиниран от Шаламов като робски труд, за писателя е форма на същата корупция. Брутният затворник не е в състояние да даде процентна ставка, така че трудът става мъчение и бавно умъртвяване. Зек Дугаев постепенно отслабва, неспособен да издържи шестнадесетчасов работен ден. Той носи, кайлите, налива, отново носи и отново кайлите, а вечерта пазачът се появява и измерва това, което Дугаев е направил с рулетка. Назованата цифра - 25 процента - изглежда на Дугаев много голяма, болят го прасците, ръцете, раменете, главата го болят непоносимо, дори загуби чувството на глад. Малко по-късно той е призован при следователя, който задава обичайните въпроси: име, фамилия, статия, термин. Ден по-късно войниците отвеждат Дугаев на отдалечено място, заобиколено от висока ограда с бодлива тел, откъдето през нощта се чува чуруликането на трактори. Дугаев се досеща защо е докаран тук и че животът му е свършил. И съжалява само, че последният ден е бил напразно измъчван.

Шокова терапия

Затворникът Мерзляков, човек с голяма физика, намиращ се в общата работа, чувства, че постепенно се отказва. Един ден той пада, не може да стане веднага и отказва да влачи трупа. Първо го бият, след това пазачите, отвеждат го в лагера - той е със счупено ребро и болки в кръста. И въпреки че болките бързо отминаха и реброто заздравя, Мерзляков продължава да се оплаква и да се преструва, че не може да се изправи, опитвайки се на всяка цена да забави изпускането да подейства. Той е изпратен в централната болница, в хирургичното отделение, а оттам в нервната за изследване. Той има шанс да бъде активиран, тоест отписан поради болест. Спомняйки си мината, прищипването на студа, купичка празна супа, която той изпи, без дори да използва лъжица, той концентрира цялата си воля, за да не бъде хванат в измама и изпратен в наказателната мина. Докторът Пьотр Иванович, който в миналото е бил затворник, обаче не се проваля. Професионалистът измества човешкото в него. По-голямата част от времето си той отделя именно за излагане на симулатори. Това ласкае гордостта му: той е отличен специалист и е горд, че е запазил квалификацията си, въпреки една година обща работа. Той веднага разбира, че Мерзляков е симулатор, и очаква театралния ефект на нова експозиция. Първо лекарят му прави рауш-анестезия, по време на която тялото на Мерзляков може да бъде изправено, а седмица по-късно процедурата на така наречената шокова терапия, ефектът от която е подобен на атака на насилствена лудост или епилептичен припадък . След него самият затворник иска освобождаване.

Последната битка на майор Пугачов

Сред героите на прозата на Шаламов има такива, които не само се стремят да оцелеят на всяка цена, но също така са в състояние да се намесят в хода на обстоятелствата, да се отстояват, дори да рискуват живота си. Според автора след войната от 1941-1945г. в североизточните лагери започнаха да пристигат затворници, които се биеха и преминаха немския плен. Това са хора с различен нрав, „със смелост, способни да поемат рискове, които вярваха само в оръжията. Командири и войници, пилоти и разузнавачи ... ". Но най-важното е, че те притежаваха инстинкта за свобода, пробуден в тях от войната. Те проляха кръвта си, пожертваха живота си, видяха смърт лице в лице. Те не бяха покварени от лагерното робство и още не бяха изтощени до степен да загубят силата и волята си. Тяхната „вина“ се състоеше във факта, че са били обградени или в плен. И е ясно на майор Пугачов, един от тези хора, които все още не са счупени, „те бяха доведени до смърт - за да заместят тези живи мъртви“, които срещнаха в съветските лагери. Тогава бившият майор събира затворници, които са също толкова решителни и силни, колкото и съвпадат, които са готови или да умрат, или да станат свободни. В тяхната група - пилоти, разузнавач, фелдшер, танкер. Те разбраха, че са невинно обречени на смърт и че няма какво да губят. Цяла зима се подготвя бягство. Пугачев осъзна, че само онези, които преминат обща работа, могат да оцелеят през зимата и след това да бягат. А участниците в конспирацията, един след друг, се повишават в обслужващия персонал: някой става готвач, някой култор, който ремонтира оръжия в отряда за сигурност. Но сега идва пролетта, а с нея и планираният ден.

В пет часа сутринта почукаха на часовника. Придружителят позволява на затворника в лагера да готви, който дойде, както обикновено, за ключовете от килера. Минута по-късно придружителят е удушен и един от затворниците се преоблича в униформата си. Същото се случва и с другия дежурен, който се завърна малко по-късно. Тогава всичко върви по плана на Пугачов. Конспираторите нахлуват в помещенията на отряда за сигурност и след като са застреляли дежурния, грабват оръжието. Поддържайки под прицел внезапно събудените войници, те се преобличат във военни униформи и се запасяват с провизии. След като напуснат лагера, те спират камион на магистралата, слизат от водача и продължават пътуването си с кола, докато бензинът изтече. След това те заминават за тайгата. През нощта - първата нощ на свобода след дълги месеци на робство - Пугачов, събуждайки се, припомня бягството си от германски лагер през 1944 г., преминаването на фронтовата линия, разпитите в специален отдел, обвиненията в шпионаж и присъда от двадесет и пет години затвор. Той припомня и посещенията в германския лагер на емисари на генерал Власов, който вербува руски войници, убеждавайки ги, че за съветския режим всички, които са били заловени, са предатели на Родината. Пугачев не им повярва, докато не можеше сам да се убеди. Той с любов гледа на спящите другари, които са му повярвали и са протегнали ръце на свобода, знае, че те са „по-добри от всички, по-достойни от всички“. И малко по-късно следва битка, последната безнадеждна битка между бегълците и войниците, които ги заобикаляха. Почти всички бегълци умират, с изключение на един, тежко ранен, който е излекуван, за да бъде прострелян. Само майор Пугачев успява да напусне, но той знае, криейки се в мечешка бърлога, че така или иначе ще бъде намерен. Той не съжалява за това, което е направил. Последният му изстрел беше в себе си.

Основната тема, основният сюжет на биографията на Шаламов, на всички книги от неговите истории от Колима, е търсенето на отговор на въпроса: може ли човек да издържи на екстремни условия и да остане човек? Каква е цената и какъв е смисълът на живота, ако вече сте били „от другата страна“? Разкривайки разбирането си за този проблем, Варлам Шаламов помага на читателя да разбере по-добре авторската концепция, като активно прилага принципа на контраста.

Способността „да се комбинира в един материал чрез противоречие, взаимно отражение на различни ценности, съдби, характери и в същото време да представлява определено цяло“ - едно от стабилните свойства на художествената мисъл. Ломоносов го нарече „спрягане на далечни идеи“, П. Палиевски - „мислене с помощта на живо противоречие“.

Противоречията се коренят в материала и се извличат от него. Но от цялата им сложност, от нишките, сложно преплетени от самия живот, писателят изолира известна доминанта, която движи емоционалния нерв, и именно той прави съдържанието на произведение на изкуството въз основа на този материал.

Парадоксът и контрастът, така обилно използвани от Шаламов, допринасят за най-активното емоционално възприемане на произведението на изкуството. И като цяло "от това колко силна е способността на художника да съчетава разнородни, несъвместими, до голяма степен зависи от образността, свежестта, новостта на неговите творби" .

Шаламов кара читателя да потръпва, когато си спомня лейтенанта от танковите сили Свечников („Домино“), който беше хванат в мината „да яде месото от човешки трупове от моргата. Но ефектът се засилва от автора поради чисто външен контраст: този канибал е „нежен младеж с розови бузи“, който спокойно обяснява пристрастяването си към „недебелата, разбира се“ човешка плът!

Или срещата на разказвача с активиста на Коминтерна Шнайдер, образован човек, експерт по Гьоте („Тифен карантин“). В лагера той е в свитата на блатарите, в тълпата просяци. Шнайдер е щастлив, че му е поверено да почеше петите на лидера на крадците Сенечка.

Разбирането на моралната деградация, неморалността на Свечников и Шнайдер, жертви на GULAG, се постига не чрез многословни разсъждения, а чрез използване на художествена техника на контраста. По този начин контрастът изпълнява в структурата на произведението на изкуството и комуникативни, и смислени, и художествени функции. Кара ви да виждате и усещате света около себе си по един изострен, нов начин.

Шаламов отдава голямо значение на композицията на книгите си, като внимателно подрежда историите в определена последователност. Следователно появата на две творби, контрастиращи по своята художествена и емоционална същност, рамо до рамо не е случайно.

Сюжетната основа на разказа „Шокова терапия“ е парадоксална: лекар, чието призвание и задължение е да помага на нуждаещите се, насочва всичките си сили и знания, за да разкрие осъден симулатор, който е „ужасен от света, откъдето е дошъл в болницата и къде е той. Страхувах се да се върна. " Историята е изпълнена с подробно описание на варварските, садистични процедури, извършвани от лекарите, за да не се даде на изтощените, изтощени "отпаднали". Следва в книгата разказът „Стланик“. Тази лирична история дава на читателя възможност да си вземе почивка, да се отдалечи от ужасите на предишната история. Природата, за разлика от хората, е хуманна, щедра и мила.

Сравнението на Шаламов с природния свят и света на хората винаги не е в полза на човека. В разказа „Тамара Кучка“ главата на сайта и кучето са в контраст. Шефът постави подчинените му хора в такива условия, че те бяха принудени да се денонсират. И до него имаше куче, чиято морална твърдост особено докосна онези, които видяха вида и които бяха във всички връзки на жителите на селото ”.

В разказа „Мечките“ срещаме подобна ситуация. В условията на ГУЛАГ всеки осъден се грижи само за себе си. Мечката “, срещната от затворниците, явно пое опасността върху себе си,орт, мъжкият, пожертва живота си, за да спаси приятелката си, отвлече смъртта от нея, прикри бягството й ”.

Лагерният свят е по същество антагонистичен. Следователно, използването на контраста на Шаламов на нивото на системата за изображения.

Героят на историята „Аневризма на аортата“, доктор Зайцев, професионалист и хуманист, се противопоставя на неморалния ръководител на болницата; в разказа „Потомък на декабриста” непрекъснато се сблъскват контрастиращи герои: декабристът Михаил Лунин, „рицар, умен човек, човек с неизмеримо знание, чиято дума не се различава от делото му”, и неговият пряк потомък, неморалният и егоистичен Сергей Ми-хайлович Лунин, лекар в лагерната болница. Разликата между героите на разказа „Рябокон“ е не само вътрешна, съществена, но и външна: „Огромното тяло на латвийката приличаше на удавен мъж - синьо-бял, подут врат, подут от глад ... Рябокон го направи не изглежда като удавен човек. Огромни, кокалести, с изсъхнали вени. " Хората с различни житейски насоки се сблъскаха в края на живота си в общо болнично пространство.

„Шери-бренди“, история за последните дни от живота на Осип Ман-делщам, цялата е пронизана от опозиции. Поетът умира, но животът отново навлиза в него, раждайки мисли. Той беше мъртъв и отново е жив. Той мисли за творческото безсмъртие, след като вече е прекрачил, по същество, жизнената линия.

Изгражда се диалектично противоречива верига: живот - смърт - възкресение - безсмъртие - живот. Поетът си спомня, композира поезия, философства - и веднага плаче, че не е получил парче хляб. Този, който току-що цитира Тютчев, „хапеше хляба с цингови зъби, венците кървеха, зъбите бяха разхлабени, но той не усещаше болка. С всички сили той притискаше устата си, пъхаше хляб в устата си, смучеше го, късаше, гризеше ... ”Подобна двойственост, вътрешно различие, противоречивост са характерни за много от героите на Шаламов, попаднали в адските условия на лагера . Зека често си припомня себе си с изненада - друг, бивш, свободен.

Страшно е да прочетете редовете за лагерния коногон Глебов, който стана известен в казармата, че „преди месец е забравил името на жена си“. В своя „свободен“ живот Глебов беше ... професор по философия (разказ „Погребална дума“).

В разказа „Първият зъб“ научаваме историята на сектанта Пьотър Зайтс - млад, чернокос, гигант с вежди. Куц, сивокос старец, който кашля кръв, срещнат след известно време от разказвача, той ли е.

Подобни контрасти в образа, на нивото на героя, са не само художествено средство. Това също е израз на убеждението на Шаламов, че нормален човек не е в състояние да устои на ада на GU-LAG. Лагерът може само да бъде стъпкан и унищожен. В това, както е известно, В. Шаламов се различаваше от Солженицин, който беше убеден във възможността да остане човек в лагера.

В прозата на Шаламов абсурдността на света на ГУЛАГ често се проявява в несъответствието между реалното положение на човек и неговия официален статус. Например, в разказа „Тифен карантин“ има епизод, когато един от героите постига почетна и много печеливша работа ... канализация в казарма.

Сюжетът на разказа „Леляни полета“ е изграден върху подобна контрастна непоследователност. Героинята е затворница, взета за слуга от главата. Тя беше робиня в къщата и в същото време „негласен арбитър в кавги между съпруг и съпруга“, „човек, който познаваше сенчестите страни на къщата“. Тя е добре в робство, благодарна е на съдбата за подаръка. Лелята Поля, която беше болна, беше настанена в отделно отделение, от което преди това „изтеглиха десет половин трупа в студен коридор, за да направят място за началника на деня“. Военните, техните съпруги дойдоха при леля Поле в болницата с молба да им сложат дума завинаги. И след смъртта си, „всемогъщата“ леля Пол заслужаваше само дървена табела с номер на лявата пищял, защото тя е просто „затворница“, робиня. Вместо един ден ще дойде друг, същият този безименен, само с номера на личното досие зад душата. Човешката личност не струва нищо в лагерния кошмар.

Вече беше отбелязано, че използването на контрастната техника активира възприятието на читателя.

Шаламов по правило е скъп с подробни, подробни описания. Когато се използват, те са в по-голямата си част подробна опозиция.

Изключително показателно в това отношение е описанието в разказа „Моят процес“: „Има малко изразителни очила като червенокосите от алкохола, поставени наблизо, дебели, тежки, тлъсти и фигури на лагерните власти в лъскава, като слънце, марка нови, смрадливи овчи кожи от овча кожа, с козина, боядисани якутски малахаи и ръкавици - „клинове“ с ярък десен - и фигури на „губещи“, откъснати „фитили“ с „пушещи“ парченца памучна вата от износени ватирани якета, „гонери ”Със същите мръсни костеливи лица и гладен блясък на хлътнали очи”.

Хиперболизацията, педалирането на негативно възприетите детайли в облика на „началниците на лагера“ са особено забележими в сравнение с тъмната, мръсна маса на „губещите“.

Контраст от този вид е и в описанието на светлия, пъстър, слънчев Владивосток и дъждовния, сиво-скучен пейзаж на залива Нагаево („Пристанището на ада“). Тук контрастният пейзаж изразява разликите във вътрешното състояние на героя - надеждата във Владивосток и очакването на смъртта в залива Нагаево.

Интересен пример за контрастно описание е в разказа „Марсел Пруст“. Малък епизод: холандският комунистически затворник Фриц Давид беше изпратен в колет от кадифения панталон на къщата и копринен шал. Изнемощялият Фриц Дейвид умря от глад в това шикозно, но безполезно облекло в лагера, което „не можеше да бъде заменено дори за хляб в мината“. По отношение на силата на емоционалното си въздействие този контрастен детайл може да се сравни с ужасите в разказите на Ф. Кафка или Е. По. Разликата е, че Шаламов не е измислил нищо, не е конструирал абсурден свят, а само е запомнил на какво е станал свидетел.

Описвайки различните начини за използване на художествения принцип на контраста в разказите на Шаламов, уместно е да се разгледа неговото изпълнение на ниво дума.

Вербалните контрасти могат да бъдат разделени на две групи. Първият включва думи, чието само значение е противопоставено, противопоставено и извън контекста, а второто включва думи, чиито комбинации създават контраст, парадокс, който вече е в определен контекст.

Първо, примери от първата група. „Веднага затворниците се отвеждат в чисти, пропорционални партии до тайгата и в мръсна купчина хвърляния - отгоре, обратно от тайгата“ („Конспирация на адвокатите“). Двойното противопоставяне („чист“ - „мръсен“, „нагоре“ - „отгоре“), утежнено от умалителна суфикс, от една страна, и намалена фраза „много боклук“, от друга, създава впечатление видяно в действителност картина на два противоположни потока от хора.

„Аз се втурнах, тоест измъкнах се до работилницата“ („Почерк“). Явно противоречивите лексикални значения тук са равни помежду си, разказвайки на читателя за изключителната степен на изтощение и слабост на героя много по-ярко от всяко продължително описание. Като цяло, Шаламов, пресъздавайки абсурдния свят на ГУЛАГ, често обединява, вместо да се противопоставя, думи и изрази, които са антиномични по своето значение. В няколко произведения (по-специално в разказите "Смели очи" и "Възкресението на лиственица") еднаквитлеене, плесенипролет, животисмърт:”...плесента също приличаше на пролет, зелено, изглеждаше също жив, и мъртвите стволове изхвърляха мириса на живот. Зелена плесен ... изглеждаше като символ на пролетта. Но всъщност това е цветът на отпадналост и разпад. Но Колима ни задаваше въпроси и по-трудно, и сходството между живота и смъртта не ни притесняваше”.

Друг пример за контрастно сходство: „Графитът е вечността. Най-високата твърдост, която премина в най-високата мекота ”(’ ’Graphite”).

Втората група словесни контрасти са оксимороните, чието използване поражда ново семантично качество. „Обърнатият“ свят на лагера прави възможни такива изрази: „приказка, радост от уединението“, „тъмна уютна наказателна килия“ и др.

Цветовата палитра на историите на Шаламов не е много интензивна. Ху-догникът пестеливо рисува света на своите произведения. Би било излишно да се каже, че писателят винаги умишлено избира тази или онази боя. Той използва цвят и неволно, интуитивно. И като правило боята има естествена, естествена функция. Например: „планините бяха зачервени от червени боровинки, почерняли от тъмносиньо синьо, ... се изсипа голяма жълта водна планинска пепел ...” („Кант“). Но в редица случаи цветът в разказите на Шаламов носи смислено и идеологическо натоварване, особено когато се използва контрастна цветова схема. Това се случва в разказа „Детски картини“. Докато разкъсва купчината боклук, затворникът-разказвач открива тет-радка с детски рисунки в нея. Тревата по тях е зелена, небето е синьо-синьо, слънцето е алено. Цветовете са изчистени, ярки, без полутонове. Типична палитра от детска рисунка Но: "Хората и къщите ... бяха оградени с жълти дори огради, преплетени с черни линии от бодлива тел."

Детските впечатления на малък жител на Колима се сблъскват срещу жълти огради и черна бодлива тел. Шаламов, както винаги, не изнася лекции на читателя, не се отдаде на дискусии по този въпрос. Сблъсъкът на цветя помага на художника да засили емоционалното въздействие на този епизод, да предаде идеята на автора за трагедията не само на затворниците, но и на децата от Колима, които рано са станали възрастни.

Художествената форма на творбите на Шаламов е интересна и за други прояви на парадоксалното. Забелязах противоречие, основаващо се на несъответствието между начина, патоса, „тоналността“ на повествованието и същността на описаното. Тази художествена техника е адекватна на онзи свят на лагера Шаламов, в който всички ценности са буквално обърнати с главата надолу.

В историите има много примери за „смесване на стилове“. Характерна техника за художника е методът, при който той говори за ежедневни събития и факти по жалък и възвишен начин. Например за приема на храна. За осъдения това в никакъв случай не е обичайно събитие за деня. Това е ритуален акт, който дава „страстно, безкористно чувство“ („Нощем“).

Описанието на закуската от херинга е поразително. Художественото време тук е опънато до краен предел, възможно най-близо до реалното. Писателят отбеляза всички подробности, нюанси на това вълнуващо събитие: „Докато дистрибуторът приближаваше, всички вече бяха изчислили кое парче ще бъде удължено от тази безразлична ръка. Всеки вече е успял да се разстрои, да се зарадва, да се подготви за чудо, да стигне до ръба на отчаянието, ако е направил грешка в прибързаните си изчисления ”('' Хляб ''). И цялата тази гама от чувства е породена от очакването на селска дажба!

Кутията с кондензирано мляко, видяна от разказвача насън, в сравнение с нощното небе е огромна и величествена. '' Млякото се просмукваше и течеше в широк поток на Млечния път. И лесно достигнах с ръце до небето и ядох плътно, сладко, звездно мляко ”(„ Кондензирано мляко “). Не само сравнението, но и инверсията („и лесно ме взехте“) помагат тук да се създаде тържествен патос.

Подобен пример е в разказа „Как е започнало“, където предположението, че „смазочното масло за обувки е мазнина, масло, храна“, се сравнява с „еврика“ на Архимед.

Описанието на плодовете, докоснати от първата слана („Плодове“), е възвишено и възхитително.

Страхът и възхищението в лагера се предизвикват не само от храната, но и от огъня и топлината. В описанието в разказа „Дърводелците“ - наистина омирови бележки, патосът на свещените обреди: „Тези, които дойдоха, коленичиха пред отворената врата на печката, пред бога на огъня, един от първите богове на човечеството ... Те протегнаха ръце на топло ... "

Тенденцията да се издига обикновеното, дори ниското, се проявява и в онези истории на Шаламов, където става въпрос за умишлено самоуправление в лагера. За много затворници това беше единственият, последен шанс да оцелеят. Да направиш себе си инвалид не е лесно. Отне много подготовка. Камъкът трябваше да се срути и да ми счупи крака. И аз съм завинаги инвалид! Тази страстна мечта беше подложена на изчисление ... Денят, часът и минутата бяха назначени и дойдоха ”('' Дъжд '').

Началото на разказа „Парче месо“ е пълно с възвишен речник; тук се споменават Ричард III, Макбет, Клавдий. Титаничните страсти на героите на Шекспир се приравняват на чувствата на осъдения Голубев. Той пожертва апендикса си, за да избяга от трудовия лагер, за да оцелее. „Да, Голубев направи тази кървава жертва. От тялото му се отрязва парче месо и се хвърля в краката на всемогъщия бог на лагерите. За да умилостивим Бог ... Животът повтаря шекспировите истории по-често, отколкото си мислим. "

В разказите на писателя възвишеното възприятие на човек често се противопоставя на истинската му същност, като правило, нисък статус. Мимолетна среща с „някоя бивша или съществуваща проститутка“ позволява на разказвача да разсъждава „за нейната мъдрост, за нейното велико сърце“, за да сравнява думите й с репликите на Гьоте за планинските върхове („Дъжд“). Дозаторът на херинга глави и опашки се възприема от затворниците като всемогъщ гигант („Хляб“); дежурният лекар в лагерната болница е оприличен на ангел в бяло палто (Ръкавица). По същия начин Шаламов показва на читателя лагерния свят на Колима, заобикалящ героите. Описанието на този свят често е оптимистично, жалко, което противоречи на съществената картина на реалността. „В тази бяла тишина не чух звука на вятъра, чух музикална фраза от небето и ясен, мелодичен, звучен човешки глас ...“ („Преследване на парния локомотивен дим“).

В разказа „Най-добрата похвала“ намираме описание на звуците в затвора: „Този \u200b\u200bспециален звън и дори тракането на ключалка на вратата, заключена за два завъртания, ... и щракване на клавиш върху меден колан катарама ... ето три елемента на симфонията. "" конкретна "затворническа музика, която ще се помни цял живот.

Неприятните метални звуци на затвора се сравняват с пищния звук на симфоничен оркестър. Бих искал да отбележа, че примерите за „възвишения“ тон на повествованието са взети от онези произведения, чийто герой или още не е бил в ужасния лагер (затворът и самотата са положителни за Шаламов), или вече не е там (разказвачът е станал фелдшер). В творбите, от друга страна, на практика няма място за патос относно лагерния живот. Единственото изключение е може би историята „Богданов“. Действието в него се развива през 1938 г., най-страшното както за Шаламов, така и за милиони други затворници. Случи се така, че упълномощеният НКВД Богданов разкъса на парчета писмата на жена си, от която разказвачът нямаше информация в продължение на две ужасни колимски години. За да предаде най-силния си шок, Шаламов, припомняйки този епизод, прибягва до патос, който като цяло е необичаен за него. Един обикновен случай прераства в истинска човешка трагедия. - Ето ти писмата, фашистки гад! „Богданов се разкъса на парчета и хвърли в горящата пещ писма от жена ми, писма, които чаках повече от две години, чаках в кръв, с изстрели, при побоите на златните мини на Колима.“

В своята епопея Колима Шаламов използва и обратния метод. Състои се от ежедневен, дори намален тон на разказ за факти и явления, които са изключителни, трагични в своите последици. Тези описания са белязани с епично спокойствие. „Това е спокойствие, бавност, летаргия - не само техника, която ни позволява да разгледаме по-отблизо този трансцендентален свят ... Писателят не ни позволява да се обърнем, да не видим. .

Изглежда, че епично спокойното повествование отразява и навика на затворниците да умират до жестокостта на лагерния живот. Към това, което Е. Шкловски нарече "рутината на агонията" }