Різниця між гераклом та геркулесом. «Геркулесів подвиг» Геркулес (Геракл) — герой міфів, обдарований… mamapticy —

Юність героя Тим часом зростав і Чак. Його зростання досягло 188 сантиметрів, він вирізнявся силою і спритністю серед однолітків, став неперевершеним лідером метання ассегая. За свої військові успіхи отримав першого бика, якого і пригнав додому до свого прийомного батька

Смерть героя Віра в безсмертя Артура, здавалося, була повністю розвіяна в 1190 або 1191, коли ченці абатства Гластонбері в південно-західній Англії оголосили про те, що вони виявили могилу короля Артура і королеви Гвіневри разом з тілами і відповідним.

Дьомін Валерій Микитович

Розділ 6 СИНИ ГЕРАКЛА - СКІФИ Ми - ті, про кого шепотіли за старих часів, З мимовільним тремтінням, еллінські міфи: Народ, що полюбив буйство і війну, Сини Геракла та Єхідні, - скіфи. ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? Що ми були? - Щит, ніж, сагайдак, спис, Лук, стріли, панцир та коня

11. Смерть Геракла Оспою Геракла, сина Зевса… Hymn. Hom. XV Божевільний герой Загальновідома трагічна доля грецьких героїв. У цьому відношенні особливо показовими є життя і смерть Геракла - героя антихтонічного par excellence. Наслідком безпосередніх „контактів“

Геракл народився у Фівах у Алкмени та Зевса. За вказівкою батька дитина повинна була правити кожним земним народом. Тоді Гера зробила так, що онук Персея Єврисфей народився раніше за сина Алкмени. Геракл був змушений служити Єврисфею, проте герой зміг позбавитися цього обов'язку, здійснивши ряд подвигів . Йому довелося проявити як силу, а й кмітливість. Коротко перелічимо усі 12 подвигів Геракла.

Наказав царевич Гераклові піти в храм Зевса в Немеї, щоб перемогти величезного лева, що навіяв жах на всіх жителів.

Увага!Все життя царевич Еврісфей отримував турботу та любов. Він мав владу, але ні розумом, ні не відрізнявся.

Вирушив Геракл на спорожнілі землі, довго ходив ущелинами та схилами. Раптом з печери почулося гарчання гігантського лева. Герой встиг ударити чудовисько по голові палицею перед самим стрибком, а потім стиснув його шию, і звір перестав дихати. Це був подвиг №1.

Переможець одягнув шкуру лева.Люди з жахом від нього розбігалися, Еврісфей сховався в дальньому кутку і закричав герою, щоб той ішов, а накази отримуватиме від глашатая.

2 подвиг Геракла був не менш блискучим. Наступного дня довелося вирушити герою до болота, де мешкала Гідра з десятьма головами. Іолай пішов разом із ним. Гідра обвивалася навколо випадково забрехлих мандрівників шиями, затягувала їх до себе в лігво і поїдала. Коли Геракл з Іолаєм дісталися проклятого болота, чудовисько спало. Роздратувавши Гідру, Геракл виманив її і почав відрубувати голови.одну за одною, але на їхньому місці виростали дві нові. Герой попросив допомоги у Йолая, і той почав припікати місце відрубаної голови смолоскипом. Так чудовисько виявилося поваленим. Герой вмочив наконечники стріл у кров Гідри, і ті перетворилися на смертельну зброю.

Цілий рік пройшов без походів, герой брав участь у змаганнях та займався полюванням. Потім Геракл отримав від Евристея нове покарання – принести йому живу лань, у якої копита з міді, а роги із золота. Спіймати її досі не вдавалося нікому. Це був 3 подвиг Геракла. Вирушили герої в неприступні дикі гори, і одного разу побачили священну лань, на яку полювали. Геракл кинувся за нею і переслідував кілька днів. Нарешті здалася втікачка, але тут зустрів він Артеміду, яка пообіцяла, що невдовзі тварина повернеться до неї. Після повернення в Мікени Еврісфей сказав герою, щоб він робив з нею що забажає, і Геракл приніс її в жертву Артеміді.

Ериманфський вепр

Жителі біля гори Еріманф страждали від жахливого вепря - ночами він спустошував усі їхні поля, витоптував посіви, переривав землі. Тоді Еврисфей покарав Гераклові зловити чудовисько. Воно було оточене кентаврами.

Увага!Колись цар Іксіон убив свого тестя і попросив допомоги у Зевса, який наблизив вбивцю до себе. Тоді Іксіон вирішив домагатися розташування Гери. Зевс захотів перевірити межу безчестя Іксіона і надав Туче-Нефеле вигляду Гери. Їхній союз породив кентаврів.

4 подвиг Геракла був здійснений так. Пішов він до гори, а в печері побачив немолодого кентавра Фола. Той запросив його і почастував вином. Побачили інші кентаври непроханого гостя і розлютилися. Тоді герой почав кидати в них отруєні стріли і перебив чимало кентаврів, але раптом випадково вразив найстарішого з них, який у битві не брав участі. Це був Хірон, який пробачив Геракла, що розкаявся, за мимовільне вбивство. Герой легко впіймав вепря, приніс його в Мікени, засмажив і почастував людей, а Еврісфей так і не здався від страху.

Стімфальські птахи

Геракл був вражений смертю Хірона. Багато днів він провів за бесідами з Іолаєм про те, що є істина і в чому сенс життя. Говорив він, що істина криється у живому житті, в її нескінченній боротьбі зі смертю, а в мертвому житті істина відсутня - вона сповнена забуття.

Якось з'явився глашатай царя і сказав, що слід вбити Стімфальських птахів. Їхня сила полягала в мідному пір'ї, яким птахи знищували людей, поїдаючи їхнє тіло. Почався 5 подвиг Геракла. Дійшли вони з Іолаєм та озера і відчули, як ними опановує дивна знемога. Виявилося, що про зеро обволікає подорожніх отруйною імлою, що дарує забуття і смерть.

Тоді Афіна на допомогу послала дерев'яну тріскачку - Іолай затрусив її, і раптом звук, посилений луною, промайнув над озером і розбудив жахливих птахів. Ті стрепенулися, злетіли і стали метати в подорожніх своє пір'я, проте герой накрив себе та Іолая шкірою лева і почав вражати птахів отруєними стрілами. Багато хто з них загинув, а ті, що дивом залишилися живими, полетіли і більше не показувалися.

Авгієві стайні

Еврисфея, що прийшов за наказом, глашатай покарав очистити стайні царя Авгія, які були заповнені гною, не чистилися багато років, а стіни, годівниці та стійла давно прогнили. Герой пообіцяв цареві, що до ранку стійла будуть очищені, але натомість правитель мав віддати йому десяту частину коней. Авгій був жадібний, але легко погодився, бо думав, що це неможливо зробити. Герой же за допомогою однієї тільки лопати відвів течію річки в стайні, і її потік змив гній і все, що згнило. Так завершився 6 подвиг Геракла.

Однак цар не хотів ділитися обіцяним, тому покарав племінникам вбити героя, але ті самі впали від його рук. Тоді Геракл убив Авгія, А трон зайняв його чесний і ні в чому не винний син. Ж телям Еллади було наказано кожні 4 роки проводитиі поки вони йдуть, у світі буде все спокійно.

Прийшов новий наказ від царя - доставити йому білого Критського биказ рогами із золота і непокірним характером, що навіяв жах на весь острів Крит. 7 подвиг Геракла розпочався. Він сів на фінікійський корабель, але раптово гримнула сильна буря і розбила судно об берег. Герой вирушив був до царя, але був схоплений місцевими жителями і доставлений до правителя, а той сказав, що принесе свого непроханого гостя та його друзів у жертву богам.

Тоді Геракл легко розірвав важкі ланцюги, вдарив жерця і заколов царя.Після покинув палац і легко підкорив Критського бика, який тепер слухався тільки свого приборкувача, а після прибуття до царя Еврисфея вирвався на волю.

Черговий наказ Еврісфея – піти до царя Діомеда і відвести у нього кровожерливих коней, Яким правитель згодовує мандрівників. 8 подвиг Геракла відбувався так. Дорогою він зупинився у царя Адмета. Той прийняв гостя, наказав добре його нагодувати, але сам пішов до інших покоїв. Старий слуга розповів, що Адмета спіткало найбільше горе: за договором з богами, той міг залишитися живим, якщо знайдеться бажаючий померти замість нього.

Коли пробив смертну годину, ніхто не зголосився пожертвувати своїм життям, крім дружини Адмета – Алкести, яка була для нього найдорожчою на світі. Так забрав прекрасну дівчину демон смерті. Герой вирішив вирвати її з рук мертвих і воював з Танатосом, який забрав Алкесту. Одружена дружина повернулася до Адмета, і не було щасливіше за нього на світі.

Вирушив Геракл далі, виконувати доручення царя. Діомед вислав проти нього величезне військо, але герой з легкістю з усіма впорався, а самого царя віддав на поживу його коням. Кровожерливі тварини були доставлені Ерисфею, а той наказав відвести їх у ліс, де коней знищили дикі звірі.

У Еврісфея росла дочка Адмета, яка почула про те, що десь у світі панують жінки – безстрашні амазонки. У них є стріли та бойові коні, вони не бояться жодного ворога, а все тому, що їхня ватажка Іполита має шкіряний пояс, у якому прихована сила. Тоді Еврисфей наказав давньогрецькому герою здобути для нього цей чарівний пояс. 9 подвиг Геракла теж завершився успіхом:

1. Прибув він зі своїми товаришами до амазонок, а їхня цариця оголосила непроханим гостям бій.
2. Але була серед жінок красуня Антіопа, яка одразу полюбила героя. Вночі вона вкрала в Іполити пояс і віднесла його до намету до чоловіків.
3. Так були переможені амазонки, і пояс був доставлений Еврісфею. Однак його дочка повернула чарівний дар богам.

Стадо Геріона

10 подвиг Геракла. Покарав Еврисфей своєму підлеглому добути чарівних корів пурпурового кольору, які пас велетень Геріон з трьома головами. Дістатись потрібного острова йому допоміг Геліос-Сонце на човні. Впорався герой і з величезним псом, і з пастухами, і з самим велетнем Геріоном. Однак найскладніше було попереду – доставити стадо до Мікени.

Деякі корови втікали, інші були захоплені в полон, а одного разу всі череди зникли, налякавшись хмар оводів, посланих богинею Герою. Допомогла Єхідна - наполовину дівчина, наполовину змія - але в обмін на те, що герой стане їй на ніч і допоможе зачати трьох дітей. За наставленням Геракла, той із них, хто зможе зігнути його лук і підперезатися так само, як і батько, правитиме цими землями. Таким сином став Скіф. Стадо було наведено в Мікени- Корів принесли в жертву Гері.

11 подвиг Геракла. Еврісфей старів і боявся втратити владу. Тоді покарав він здобути золоті яблучка, які дарували молодість.Вирушив герой у дорогу, дійшов морського старця Нерея і попросив його допомогти. Старець хотів обдурити, звернувшись:

• рибою,
• струмком,
• змією,
• вогнем,
• чайкою.

Однак герой все одно виявлявся спритнішим. Нерей здався, вказав шлях і навіть допоміг перебратися на інший берег моря. Зустрівся на дорозі Атлант, який тримав небосхилі погодився допомогти подорожньому видобути золоті яблука, але якщо на якийсь час він стане на його місце. Атлант хотів залишити героя під вагою склепіння, але той його перехитрив: пообіцяв дати золоту шкуру, а коли Атлант підняв небосхил, то покинув його. Повернувся він до Мікени, але Еврисфей навіть дивитися на золоті яблука не схотів, і тоді їх забрала Афіна.

Приборкання Кербера

12 подвиг Геракла. Коли Еврисфей покарав герою піти в царство мертвих і принести йому пса Кербера з трьома головами,що охороняв пекло, то герой погодився, але з умовою, що після цього отримає свободу. На шляху зустрівся вісник Зевса - Гермес, який пообіцяв бути провідником, показав мандрівникові царство мертвих: річку забуття, Сізіфа, що нескінченно піднімав гігантський камінь на вершину гори, який зривався вниз, збожеволів від спраги Тантала, який стояв майже повністю у воді. міг напитися.

Аїд погодився віддати герою Цербера, але якщо він зможе його взяти голими руками. Умова була виконана і пес приведений до Еврісфея. Той злякався і відпустив підлеглого додому - так його служба у царя закінчилася.

Подвиги Геракла. «Скотний двір царя Авгія»

Подвиги Геракла. Яблука Гесперид

Висновок

Складні завдання Єврисфей приготував для Геракла короткий їхній зміст ми виклали. Кожен подвиг згодом перетворився на міф,який передавався з вуст до уст. Найбільший герой Греції становить інтерес і сьогодні. Про подвиги Геракла знято мультиплікаційні та художні фільми.

» Міфологія та символізм

© Юстина Голубець

Подвиги Геракла – міф чи психотренінг?

Вступ

Можливо, міф - не казковий і вигаданий, але - символічний, і насправді - ключ до нашої підсвідомості та вирішення цілком нагальних проблем.

Ось уже протягом усієї історії свого існування людина намагається розгадати загадку безсмертя, пристрасно бажаючи продовжити своє життя, позбавити своє тіло, розум і душу від руйнівних впливів часу та середовища. І невимовним шармом манять його сказання давнини, які досі продовжують жити у творах музикантів, поетів, живописців, манять своїми таємницями, безперестанку спокушаючи допитливий людський розум.

Контролювати свою долю, керувати подіями свого життя – бажання привабливе. Але не так просто розглянути чіткі лінії у поєднаннях життєвих ситуацій. Хто знає, чи не зберігаються секрети успіху в давнину, чи не таїть вона дари скарбниці духу, про які так пристрасно мріє сучасна людина, і так само пристрасно заперечує їх через небажання чи невміння відкрити таємничий хід у свою власну підсвідомість?

Міф, стародавня розповідь, знайомий з дитинства, чарівний світ чудес, що поступово забувається і стає синонімом небилиці, вигадки, а то й помилки та неправди. Але чи настільки міф є нереальним, як нам здається? Можливо, доцільніше змінити кут зору і назвати його символічним? Може, міф - це карта, панорамне зображення всіляких життєвих шляхів, де будь-який образ та сюжет є символом-знаком на шляху до скарбів духу. І що, якщо диво реальне, а міф – ключ до нього, ключ для того, хто знає, хто відчуває та сприймає. Адже ми дивимося, але бачити здатні лише деякі.

Міф – казка для тих, хто живе у двовимірному просторі категоричної дуальності: «світло-темрява», «добро-зло», «день-ніч». Міф ж існує в сутінках, які дозволяють розглянути нові межі звичного. Саме міф набуває зовсім нового сенсу, якщо глянути на нього з іншого боку, якщо забути про шаблонний рутинний погляд «на», змінивши його на «в». І стародавня розповідь відкриє свої грані тим, хто спалахне бажанням увійти в його химерний, дивовижний і все ж таки такий простий світ.

У кожного свої улюблені герої давнини. Можливо, це прояв несвідомої потягу до тих розповідей, які можуть дати нам відповіді на питання, що хвилюють нас, що стосуються актуальних емоційних, ментальних і психологічних станів. Чи не найширшою популярністю користуються перекази про Геракла. Хто не захоплювався могутнім героєм, його титанічними подвигами, хто не мріяв хоча б на мить отримати геркулесову силу та чудодійні можливості?

На жаль, норовливий розум швидко повертав нашу свідомість і уяву у буденність, змушуючи випустити тихе зітхання за славних часів, коли чудеса, боги та герої були повсякденним повсякденністю.

Перш ніж перейти безпосередньо до 12 подвигів, розглянемо вихідну інформацію про самого героя.

а) Витоки

Геракл був сином Зевса та Алкмени, тобто бога та земної жінки. Будучи сином найвищого олімпійця, улюбленим сином, він, тим щонайменше, мав докласти титанічні зусилля, щоб досягти будинку свого небесного батька - Олімпу. Неможливо не побачити в цьому натяк на божественну природу людини. Навіть маючи неабияку перевагу перед іншими живими створіннями, навіть несучи в собі цю божественну велич, доводиться людині залишатися в земній юдолі і проходити власний шлях уроків і випробувань.

А той факт, що в дитинстві, Геракл задушив двох змій у своїй колисці, прямо вказує на надзвичайну міць чистої, незамутненої страхами свідомості. Це був перший випадок, що визначив долю героя, оскільки після цього інциденту вітчим Геракла забезпечує сину різнобічний розвиток, справедливо вважаючи, що такі здібності не повинні зникнути. Так, кожна наша перемога, що відбувається несвідомо, без страхів та сумнівів, часто визначає нашу подальшу долю. І чим складніше випробування, тим потужніший наш потенціал, адже урок завжди пропорційний можливостям. Таким чином ми самі здатні сформувати своє оточення. Проявивши свої здібності, ми заявляємо світові себе, у тому, що гідні більшого, ніж пасти кіз і овець.

б) Два початки

На долю Геракла постійно впливають дві протилежні сили – воля Зевса та воля Гери. Життя героя проходило під знаком боротьби цих протиборчих початків - чоловічого та жіночого. У кожному подвигу, крім дій самого Геракла, є лінія невидимих ​​дій Бога і Богині. Життя людини ніби укладено у жоренах між ними. Чоловічий початок, який уособлює Зевс, впливає заступно, гармонізує, дарує бажання вчитися, розвиватися, пізнавати. Жіноче, Гера, - ворожий елемент, руйнівний аспект жіночого початку, всіляко протидіє контролю та впорядкованості, пробуджує роздратування, гнів, провокує на шалені, ексцентричні вчинки, за які доводиться дорого розплачуватись.

Створення і руйнація, хаос і порядок - хіба не в цьому виявляє себе той, хто починає спостерігати за собою? Бажання творити та бажання руйнувати ведуть свою вічну боротьбу за панування в людському серці.

Як читачі, ми здалеку із задоволенням спостерігаємо за пригодами героя. Для нас Зевс і Гера – казкові персонажі, які допомагають чи будують підступи. Ми звикли вважати богів химерами, деякими сутностями з надздібностями, придуманими первісною нерозвиненою свідомістю. І, дивним чином, рідко замислюємося над нашим розумним поясненням, а саме, що «боги - це лише персоніфікація природних сил.

Іншими словами, боги і є цими природними процесами буття, які діють на всіх рівнях життя як у тваринному, рослинному світі, так і в самій людині. Іншими словами, Зевс - всепроникаюча сутність, світова сила, що породжує, спочатку тотожності речей. Дивний блиск про погляд, унікальні здібності та незламна енергія, якими, згідно з міфом, і відрізнявся Геракл, - прояв цієї сили, або, «дарунки Зевса» своїм обранцям.

Геру ж слід сприймати як джерело двоїстості та причину протиріч та диференціації, а також – як причину змін. Зміна - саме та критична точка, після якої процес набуває нової траєкторії свого розвитку, яка може бути як позитивною, так і негативною. Життя неможливо затримати і ситуація зміни є законом існування людини. У той же час, саме зміна змушує мобілізувати та задіяти весь свій потенціал. Таким чином, «негативна» Гера є стимулом до розвитку.

Ситуація двоїстості та непередбачуваності супроводжувала Геракла практично у всьому його житті. Якщо хоча б на мить зміститися з позиції спостерігача, якому відомі причини подій життя Геракла, який усвідомлює присутність Зевса і Гери, на позицію учасника, і уявити себе Гераклом, який і не знає про протиборство вищих сутностей, то стане зрозумілим той світовідчуття, яке панує серед нас, а саме, що людина - лише іграшка сліпої долі. Адже, як би ми не називали їх, ми відчуваємо боротьбу протилежних початків, і, крім того, усвідомлюємо, що її ареною обрана наша душа. Гераклові, як і звичайній людині, залишається вміти побачити допомогу Зевса в тому, що відбувається, не акцентуючи уваги на підступах Гери, і, звичайно, покладатися на свій вибір. Таким чином, міф розгортає перед нами панораму буття різних рівнів свідомості: людської та вищої, показує закадрове підґрунтя людської долі, описуючи не просто події, а їх причини, укладені в мотивах богів, які є сили природи, закони життя.

Отже, у такому відношенні Геракла криється перший урок - не шукати винного у своїх бідах і не звинувачувати себе, а просто дотримуватися своєї долі, довіряючись чомусь вищому і мудрому в самому собі.

в) Умови

Геракл здійснив безліч інших подвигів, наприклад, військових, набагато почесніших, ніж чистка стайнь і лов всяких чудовиськ. Парадоксально, але саме 12 подвигів, скоєних за наказом заздрісного, боягузливого, кволого правителя Еврісфея, і прославили Геракла та увічнили його славу. Навряд чи він не усвідомлював нікчемність свого начальника, проте вперто прагнув до мети, сприймаючи маячні завдання як черговий ступінь до омріяного возз'єднання з божественними олімпійцями. У цьому факті прихована саме та думка, якої часто відмовляють у присутності в грецьких міфах, а саме – ідея смирення, відмови від гордині. Свою велич людина не применшить, навіть служачи на невибагливій та скромній посаді. Навіть підкоряючись комусь чи чомусь, що є недостойним його, він накопичує внутрішню силу, викуповує минулі помилки, і звеличує себе. Найменші, здавалося б, події можуть стати справжніми подвигами.

г) Таланти

Ще в юності Геракл, окрім блискучого навчання, отримує всілякі дари від богів. Від Гермеса – гострий меч; зброя (цибуля і стріли) підносить йому сонячний Аполлон, панцир дарує Гефест, а одяг тче сама Афіна. Якщо перекласти з символічної мови міфу, отримуємо абсолютно банальний, та все ж слушний висновок. Герой, або той, хто працелюбно і завзято опановує знаннями, зрештою, виявляє, що в арсеналі його здібностей:

Дар гострого, влучного слова, поряд із товариськістю та жагою до змін та розвитку (традиційні атрибути Гермеса);

Вишукане почуття смаку, естетизм, можливо, артистичні чи музичні таланти, дар поета чи цілителя, або ж просто позитивний сонячний настрій, сприятливий для оточуючих (характер сонячного божества Аполлона)

Фізична сила і майстерність, що дозволяє легко вирішувати побутові умови життя (панцир Гефеста - підземного похмурого божества, «чорнорабочого» олімпійця).

І нарешті,

Мудрість, духовність, рішучість, безстрашність і здоровий глузд, без яких марними виявляться всі інші дари (хітон Афіни - богині оборонної війни і небесної сили, мужності, і навіть мислення).

д) Застосування сили

Картина життя Геракла ніби ілюструє духовно-психологічне зростання особистості. У самому розквіті молодості в житті героя настає перепочинок: захистивши своє місто від ворогів, він починає мирне сімейне життя, насолоджується затишком. Але хіба для цього обдаровували боги такими цінними дарами свого улюбленця? Адже відомо, що в піхвах меч тупиться. Хіба тільки для обивательської, одноманітного життя працює і розвиває себе людина? Адже неможливо змусити таланти і здібності зникнути, щоб вони не заважали в такому нудному, нехай і затишному житті. Енергія Зевса, активна енергія дії вже потребує виходу. Ненапрямлена більше ні на себе (самовдосконалення), ні на інших (суспільна діяльність) сила накопичується до небезпечної позначки і вже готова вибухнути.

Крім того, автоматично вступає в гру руйнівний початок – Гера. У міфі вона насилає на героя напад божевілля, в якому він вбиває дружину дітей. Хіба не часто сучасна людина, не в силах витримати божевільну одноманітність і нудьгу побутового життя, буквально божеволіє, і своїми спалахами вбиває навколишніх, насамперед, близьких?

Шлях спокути своєї фатальної помилки Гераклові вказують боги (у різних міфах різні), і він беззаперечно вступає на свій шлях, 12 етапів якого підказують і сучасній людині, з чим боротися, як і якими способами боротися, і як розкрити свій потенціал якнайповніше і з'єднатися зі своїм вищим "Я".

Для того, щоб зрозуміти і правильно сформулювати суть випробувань на шляху до набуття божественної сили, доцільно розглянути символіку самого подвигу, тобто з ким доводиться боротися, що набувати, що здобувати, а що - знищувати. А для визначення способу не зайве звернути увагу на багаж героя, його зброю чи досвід. Кожен подвиг ми проаналізуємо за схемою «мета – шлях – результат».

Подвиг перший. Немейський Лев

Ціль

Боротьба з левом – популярна тема Стародавніх культур: шумерський Гільгамеш та біблійний Самсон також сходилися у поєдинку зі левом. Лев – символ універсальний. Найпоширеніше значення лева – вогонь, сонце, царська влада. Він позначав шляхетність і божественну заступництво. З левом асоціювалися Христос, Будда, святі Саул і Данило, євангеліст Марк, індуїстське божество Вішну, єгипетські Сехмети, Тефнут, Хатор.

Як символ сонця, його циклічної природи, лев також співвідноситися з ідеєю всепожираючого часу. Ідея поглинаючого часу втілювалася у зображеннях лева на римських саркофагах, середньовічних похоронних процесіях, в образі єгипетського чудовиська Ааму, що скидає душу у споконвічний коловорот часу.

Лев символізує чоловічий, сонячний активний принцип дії та приховані знання. Дикий лев, як вважав визнаний експерт у символіці К.Г.Юнг, - це приховані у глибинах несвідомого пристрасті, які загрожують поглинути особистість. У картах Таро старший аркан під назвою «Сила» зображує лева, переможеного невинною дівчиною, ніби переводячи силу в моральний вимір.

Гераклові доведеться битися з диким левом. І це не просто хижак. Це - особливий лев, він - породження Єхидни, кровожерливого чудовиська, що породило багато інших монстрів. Перш, ніж сформулювати суть даного подвигу-уроку, слід розглянути символіку витоків, у разі, Ехидны. Володіючи тілом жінки та змії, монстр уособлює якраз той жіночий двоїстий початок у його хаотичному небезпечному аспекті, оскільки змія - давнє хтонічне божество, що втілювало несвідомі інстинкти. Значить, Геракл має поборотися із породженням глибинних прихованих сил.

Отже, перемогти німецького лева у розшифрованому трактуванні означає:

• продемонструвати силу;
• опанувати сонячну божественну енергію;
• підкорити свої дикі, часом неосмислені пристрасті та пориви;
• опанувати час.

Практично завдання Геракла є дуже актуальним для сучасної людини. Адже сьогодні особливої ​​цінності набувають холоднокровність, незворушність і горезвісний тайм-менеджмент (управління часом). А міф про немейського лева і розповідає, як тримати себе в руках і не крутитися як білка в колесі, грамотно планувати та встигати все без суєти, відчувати свою впевнену міць лева.

Шлях

Було б поверховим вважати, що суто фізична сила – вирішальна у боротьбі. Крім фізичної сили, міф підкреслює значення саме духовно-моральних сил у подоланні свого «его» та диких інстинктів своєї тваринної природи. Геракл спочатку роздратує хижака стрілами Аполлона, що займає 30 днів. Потім, коли той, розлючений, накидається на нього, приголомшує громовим ударом, а потім душить могутніми руками.

Все це наочно попереджає: нерозумно і безглуздо виходити на бій зі своїми пристрастями зі сліпою бравадою. Навіть щоб дізнатися в обличчя, викликати, побачити свої недоліки, пристрасті, потрібен час. А 30-денний період натякає на повний місячний цикл, в якому щодня пов'язаний з опрацюванням певних емоцій та якостей, і під час якого можна простежити та спостерігати за собою. Після такої роботи над собою приходить час вразити себе «стрілами Аполлона», або, стрілами свідомості, ясної думки, тобто усвідомити, визначити себе ж, роздратувати свої недоліки, «розбудити сплячого звіра». Звичайно, такий експеримент небезпечний, адже викликає суперечності, роздвоєння, лють низинних інстинктів. Лев може роздерти миттєво. І саме потрібно знати той момент, коли слід діяти блискавично. Період вичікувань і спостережень минув, зараз потрібно влучним ударом вольового зусилля оглушити рев пристрастей, але й не зупинятися на досягнутому, не чекати, поки вони прокинуться, а терпінням і впевненістю просто знищити до кінця.

Результат

Перемігши лева, герой приносить його в жертву Зевсу та засновує німецькі ігри як прототип олімпійських змагань. Шкура переможеного ворога служить йому панциром і шоломом, і захищає від стріл.

Отже, пройшовши нелегкий шлях боротьби з якимись недоліками, зумівши опанувати себе, людина стає невразливим до зовнішніх ворожих впливів. Те, що загрожувало його роздерти, перетворюється на прекрасний надійний щит, щит твердості, волі, самоорганізації та сили, сили не як переваги над іншими, а як внутрішньої переваги. Примітний той факт, що Геракл не вбиває ворога варварським чином. Тобто суть у тому, щоб не гарячково, з ентузіазмом, позбавлятися недоліків і відмовлятися від свого его, але підкорити його, перетворивши з грізного пана на невинного слугу.

Подвиг другий. Лернейська Гідра

Ціль

Наступний подвиг героя набагато більш насичений і складніший, ніж перший. Він вирушає умертвити гідру - чудовисько, що наводило жах і спустошує всю округу. Отже, щоб визначити природу та суть другого кроку на шляху саморозвитку, слід вивчити те, що уособлювала гідра.

Вона неоднозначна. Як символ є комплексним архетипом, що поєднує безліч образів. Це і змія, і водяна змія, а багатоголовість зближує її з драконом чи змієм; тобто її природа, і навіть її зовнішність складно уявити. Вона така ж важковизначена, як і вади, які він втілює. Єдиним виходом буде розглянути відомі факти, намагаючись проінтерпретувати їх якнайточніше і відповідно до символіки кожного з них.

а) Гідра була породженням Єхидни та Тифона. Символ Єхідні як втілення темних сил загальнолюдського несвідомого ми розглянули у першому подвигу. Тобто природа цього подвигу має своїм джерелом те, що й перший - споконвічне порочне початок. Однак на відміну від Німейського лева, що походить від кровозмішувального зв'язку Єхидни з її сином Ортром (двоголовим псом), Гідра народилася від Тифона. Тифон у міфології розумівся як божество підземного світу, надр, печер, прірв, і особливо вулканів. Жах, що наводив, навіть на богів, могутній Тифон становив руйнівний, небезпечний, спустошливий аспект землі.

Раптовість, несподіванка, лють і жага до руйнування Тифона в поєднанні з хитрістю і спритністю Єхидни наділяє Єхидну воістину диявольським характером.

Отже, перешкода, з якою доведеться зіткнутися зараз, має вибухонебезпечну силу земної стихії як первісної стихії людського походження.

б) Середовищем проживання гідри є болото. Стихія води як джерело всього нематеріального, первозданного, підсвідомого, культивувалося у віруваннях та міфологіях практично кожного народу світу. Вона варіюється від стану замерзлих просторів, солоних мас океанів і морів до прісноводних потоків річок і кришталевих озер. Болото виступає як антипод чистоти та незамутненості води, це – забруднене, замутнене, спотворене джерело, це гнилизна, отруйні випари, які замість життя несуть смерть.

Взагалі трактуючи образи міфології, незайвим буде звернутися до народної мудрості, оскільки саме в деяких прислів'ях і приказках, оповіданнях і типових уявленнях про певні явища збереглася первинна їх суть. Так, болото традиційно вважалося огидним загадковим місцем, переповненим всілякою нечистю, яка не просто губить мандрівників, але збиває їх зі сліду, а потім затягує їх у трясовину.

Болото нагадує ще одну характеристику цього подвигу: ілюзія, спотворення дійсності. У болоті як негативному просторі несвідомого можна легко заблукати, загрузнути і вже не вибратися.

в) Гідра згадується як символ 29-го дня місячного циклу, останнього і найпотужнішого сатанінського дня, де збирається вся диявольщина, щоб бути знищеною, спаленою в момент молодика. У ці безмісячні дні замість благодатної богині місяця Селени бал править темна похмура Геката, яка асоціюється з хаотичними психічними комплексами, що руйнують. Отже, гідру можна вважати пов'язаним з Місяцем, вплив якого на людину незаперечний і відчутний.

У цьому подвигу фігурує не лише Гідра. Їй на допомогу приходить рак, що виповзає з болота. І через рак гідра співвідноситься з 18 арканом Таро під назвою «Місяць», мислеформа якого – «Ілюзія» і який описує залежності, фобії, страхи, глибини несвідомого. Можливо рак на карті, що з'являється з темної річки у відблисках зловісного місяця - той же, що матеріалізується з трясовини. Те, що рак (за іншими версіями, краб) посланий Герой, можливо, означає небесний вплив. В астрологічній традиції сфера раку - це сфера будинку у найширшому значенні цього слова, тобто сфера зв'язку з предками, з генетичною пам'яттю роду. І, мабуть, міф натякає на цей інформаційно-генетичний канал, проблеми якого можуть проявити себе в найнесподіваніший момент і боляче вжалити, щоб вибити ґрунт з-під ніг і поставити під загрозу благополучний результат внутрішньої боротьби, як це й зробив рак. вразивши могутнього героя у п'яту.

г) різні версії міфу приписують гідро різну кількість голів, 50, 7, але найчастіше сходяться на 9-ти. Число 9 в нумерології найнепізнаніше і загадкове, а в магії - наймогутніше. У дев'ятці знову бачиться натяк на 18 аркан, нумерологічне значення якого - 9. Число вважалося числом ініціації, тобто посвяти, втілювало вищий гуманізм, геніальність, надчуттєвість та жертовність; у негативному аспекті – психічні відхилення, порочні залежності. Крім того, 9 - число, що виробляє само себе. Саме дев'ята голова гідри була безсмертною, тобто такою, яка відтворює сама себе.

Можливо, на відміну від лева як символу его і сильних пристрастей, які, зрештою, реально підпорядкувати і навіть направити в творче русло, гідра втілює вади, які аж ніяк не можуть бути використані, оскільки невидимі, несвідомі та руйнівні за природою , а також невинищувані. "Ім'я їм легіон", - говорить священна книга християн, описуючи диявола. І справді, іменників, що позначають вади, здається, незліченну кількість. І щоразу вони відтворюються знову і знову. Голова гордині виростає в «голову» зарозумілості або модифікується в зарозумілість, або ж у порожню похвальбу. Інші голови гідри, без сумніву, нескладно визначити кожному для себе самостійно, але навряд чи обійдеться без лінощів, гніву, обжерливості та непоміркованості, лінощів, скупості, злості та інших пороків.

І все-таки, на мою суб'єктивну думку, безсмертна «голова», яка не просто відроджується, а взагалі незнищенна. Це заздрість, яка може наздогнати зовсім несподівано, навіть коли вважаєш, що вже позбувся її, і її огидна паща знову шипить і бризкає на тебе своєю отрутою.

Шлях

Яким чином можна перемогти таке страшне пороків, як гідра? Шлях Геракла тут досить складний. Міф розповідає, що вийти переможцем із цього подвигу йому вдалося не так легко, як у першому. Він повинен був і відступати, і постраждати несподіваної атаки раку, крім того, він мало не загинув у трясовині, а також, повинен був не раз скористатися допомогою. І, як здається, цей шлях повно ілюструє комплексний шлях боротьби зі своєю тіньовою стороною душі. Отже,

Геракл бере у помічники свого племінника Іолая. І щодо цього завдання це вже другий натяк на важливість споріднених зв'язків поряд із вищерозглянутим знаком раку. Статус племінника, який зазвичай асоціюється з недосвідченим молодим членом сім'ї, слід вважати підказкою, у кого саме шукати підтримки і до чиєї поради дослухатися. Цей факт ніби нагадує, що не слід поблажливо ставитися до молодшого покоління, оскільки вирішальна допомога дуже часто приходить з боку тих членів сім'ї, які не мають авторитету та впливу.

Самовпевнено рушивши на гідру, Геракл дуже безглуздо потрапляє в халепу, не врахувавши, як легко в болоті оступитися і не вибратися більше. Незважаючи на особливості середовища, в якому доводиться діяти, герой мало не поплатився за це, ще навіть не зіткнувшись із противником. Прямодушно і відкрито проникнувши на територію гідри, він почав ув'язати в трясовині, і змушений був вдатися до допомоги Іолая, який і витяг його. Очевидно, що примітивні, спрощені, знайомі заходи тут годяться. Якщо лева він виманив стрілами і той кинувся на нього, чинячи відкритий опір, то гідра надходить зовсім протилежним чином: вона ховається, приховується. Саме така природа наших страхів і фобій, ілюзій та кошмарів – вони вислизають, заманюючи у свою небезпечну трясовину.

Інцидент з раком явно демонструє, як, вступивши на хибний ґрунт пізнання своєї психічної природи, ми неминуче розкручуємо генетичну спіраль. Адже неможливо розглядати її від факторів впливу, перше місце серед яких посідає спадковість. Геракл особливо не переживає через це, і просто розплющує раку. Доцільно прийняти цей факт за рекомендацію: навіть найважчі, неминучі проблеми роду не здатні відволікти від активного самопізнання та самовдосконалення.

Змушений відступити, Геракл винаходить план, у якому ключову роль відіграє вогонь. Вогнем він виманює гідру, щоб, нарешті, битися з нею, вогнем і припікає місця відрубаних голів. Символіка вогню надзвичайно насичена та різноманітна, однак у контексті міфу на перший план виходить його функція знищувача та руйнівника зла. Архе – центральний вогонь серця землі, який є початком усіх речей. Вогнем у грецькій міфології завідував Гефест (Вулкан). Враховуючи походження Гідри від Тифона як руйнівного аспекту вогню, смертельним для неї мав би стати його творчий аспект, оскільки Гефест - бог-ремісник, творець, виробник. Роздратована вогнем свідомості гідра пороків може бути знищена тільки своїм антиподом, або чеснотою. Таке бачення вогню перегукується з нью-ейджівським трактуванням, що вогонь є устремлінням, тобто активним наміром. Адже вогонь – це дія, активність, горіння, натхнення.

Отже, перемогти свої негативні психічні прояви, що провокують на гріхи можливо не просто нескінченним відсіканням пороків, що постійно відроджуються, але безпосереднім вогненним дією, яке практично припікає сама спокуса піддатися своїм слабостям; тобто запорукою успіху є зміщення позиції з "не робити поганого" на позицію "робити хороше".

Як же бути з тією безсмертною головою, на яку навіть не діє вогонь? Якою б не була та невмираюча вада, напевно, індивідуальна для кожного, міф підказує вихід. Геракл притискає її не просто каменем, а й уламком скелі.

Скеля - одвічний символ твердості, вірності, сталості, стійкості, пізніше - лицарського кодексу честі. Фактично, лише безперервним миттєвим пильнуванням, непорушною обіцянкою самому собі можна контролювати останню незнищенну голову невмираючої вади. Тільки непохитність здатна не дати йому відродитися знову.

Результат

Перемігши в такому важкому виснажливому поєдинку, Геракл розчленовує тіло Гідри, а її чорну кров використовує, вмочуючи в неї наконечники стріл, таким чином набуваючи надійної зброї. Що означає завершення міфу?

Смертоносна отрута вад тепер уже не поглинає особистість, не отруює душу, але знаходиться на вістря стріл свідомості. Тепер він небезпечний не для людини, але для її ворогів, які суть ті психічні залежності, які так підло, нишком керують нами. Усвідомлюючи їх, є шанс боротися і перемогти.

Подвиг третій. Керинейська лань

Ціль

Цей подвиг Геракла вже не пов'язаний ні з убивством, ні зі знищенням, проте менш складний. Йому наказано виловити Керинейську лань. Це не звичайна парнокопитна тварина, а улюблениця самої богині Артеміди. Золоторога лань мала дивовижну граціозність і красу, а також невтомність і витривалість, оскільки копитці в неї були мідними.

Отже, наступний крок на шляху до безсмертя криється в азартному полюванні за тим, що втілює в собі лань.

По-перше, полювання тут має на меті не вбивство, але затримання, тобто треба чимось опанувати, щось знайти.

Лань – священна тварина Артеміди. Богиня традиційно пов'язується з Місяцем, проте не з темною непізнаною похмурістю молодика, а з насиченим, відвертим, бурхливим повним місяцем, тим періодом місячного циклу, під час якого активізуються всі приховані резерви душі, загострюється чуттєве та емоційне сприйняття світу.

Невгамовна, шалена, рвучка, запальна, енергійна, переповнена приголомшливою життєвою силою - саме така богиня-мисливиця. Саме такою є природа наших тварин інстинктів, емоцій, почуттів, переживань. Серед багатьох священних тварин Артеміди, що втілювали різні її аспекти, лань була фавориткою.

Олень у багатьох культурах є священною тотемною твариною, але спільною є його асоціація з піднесеними духовними сферами буття. Самка ж оленя, лань, приваблива витончена тварина, представляє високу та чисту жіночу енергетику, жіночу частину в обрядах ініціації та жіночу тваринну природу.

Лань, за міфом, спустошує поля, що наочно демонструє, що не тільки пороки можуть мати руйнівний вплив на людину. Наші емоції можуть бути настільки ж небезпечні, вони невловимі та важко контрольовані.

З іншого боку, природу цього подвигу можна інтерпретувати трохи з іншого погляду. Зважаючи на те, що сам лейтмотив пригоди - швидше за все, змагання, а не боротьба, його доцільно співвіднести з мотивом життєвої боротьби за виживання, у сучасному формулюванні, з роботою та кар'єрою. Образ рогатої тварини досить прозоро натякає на козерога, астрологічна сфера впливу якого – професійні здобутки, матеріальний успіх, а золоті роги символізують спрагу багатства.

Шлях

Те, що герою знадобилося так багато часу, щоб тільки підготуватися до свого третього подвигу, зайвий раз нагадує, як багато часу потрібно, щоб розвинути чутливість, здобути панування над своїми емоціями, або накопичити матеріальний стан.

Полювання на лань зажадала від Геракла зовсім інших якостей, аніж ті, які він використовував досі. Агресивність, натиск, сила, - все це абсолютно безглуздо і марно в емоційній справі, хоча сам процес захоплюючий і азартний.

Герой довго ганяється по лісових хащах і горах, виявляючи завзятість і спритність. І здавалося, коли лань вже піддається, виявляється, це лише гра, і примхлива тварина знову зникає, маня Геракла все далі і далі, до кінця світу. За міфом він дійшов до самої Гіпербореї, крайньої північної землі. Блиск золотих ріжків і тупіт мідних копитець дражнить і хвилює і кличе за собою, даруючи примарну надію.

Як далеко здатна завести нас погоня за радощами життя, як емоційними, так і матеріальними, такими привабливими і спокусливими? Хоча така гонка виснажує, але водночас вчить і розвиває якості винахідливості, розуму, кмітливості поряд із багатьма іншими талантами.

Для здобуття чуйності, чутливості, як і в суто матеріальних завданнях потрібні терпіння, старанність, витримка і сила волі починати все спочатку при черговій невдачі.

За різними версіями Гераклу вдається захопити лань у різний спосіб: поранивши в ногу, захопивши зненацька під час сну, накинувши мережу з осоки, що лише демонструє різноманітність засобів, якими можна досягти поставленої мети.

Результат

В результаті довгої та наполегливої ​​праці Геракл знову повертається переможцем. На відміну від перших двох подвигів, у цьому його нагорода зовсім нематеріальна: не залишає собі ні золотих рогів, ні копит. Він відпускає лань на волю, назад у лісові простори, її стихію. Впіймавши лань, ми ніби пізнаємо свій емоційний світ, його красу, граціозність, крихкість, стрімкість, і, пізнавши його, набуваємо невразливості, що символізують мідні надійні копита.

І не так у самому міфі, як у його закінченні – суть уроку. Не пошкодувати та добровільно пожертвувати тим, що досягали такими зусиллями. Отримуючи жадані скарби почуттів або матеріальних благ, ми повністю оволодіємо ними, лише відпустивши. У такому суперечливому з позицій розумово-раціонального світогляду висновку і полягає секрет справжнього мистецтва володіння відповідно до міфу.

Подвиг четвертий. Ериманфський вепр

Ціль

У четвертому подвигу Геракла його мета далеко не така приваблива, як попередня: замість граціозної лані герою необхідно заволодіти потворним лютим вепрем. Однак тут є особлива деталь, своєрідний ключ до трактування всієї події. Шлях на гору Еріманф, де й мешкало чудовисько, пролягав через дубовий гай, населений кентаврами, якого неможливо було обминути. Пригода Геракла з кентаврами служить немов інтермедією, яка й відрізняє цей подвиг від інших і надає йому специфічного настрою.

Отже, з чим же доведеться зіткнутися цього разу? Його і пристрасті знищені, тіні несвідомого - теж, емоційна та матеріальна сфери впорядковані, звідки чекати каверзи? У міру просування на шляху самовдосконалення рано чи пізно наздоганяють неприємні несподіванки, що, насправді, не дивно. Зібраність і скромність поступово змінюються якоюсь легковажністю і самовпевненістю, які мають досить справедливе виправдання, адже як би там не було, - позаду - успішно пройдені випробування та наочний результат сили та впевненості. Як не дивно, дикій чудовиську в міфі приділено не так багато уваги, як леву або гідрі, а на першому плані - саме інцидент з кентаврами, і є сенс докладно проаналізувати його, щоб до кінця зрозуміти суть цього міфу.

Геракл не просто обмине гай. Він відвідує, або, за іншою версією, погоджується на запрошення Фола, найм'якшого, добродушнішого з кентаврів. У будь-якому випадку, герой абсолютно добровільно, самостійно ухвалює рішення, в даному випадку погостювати, відпочити, розслабитися. Невинні посиденьки закінчуються, на жаль, кривавою сутичкою, оскільки інші кентаври, залучені запахом вина та шумом вечірки, скривджені, що їх проігнорували, розбурхали запального героя і спровокували його гнів. До найбільшого горя самого героя одна з отруєних стріл випадково вражає, як і гостинного Фола, так і близького друга Геракла, Хірона, наймудрішого з кентаврів, вчителя та друга багатьох героїв і навіть богів.

Кентавра символ суперечливий. Ці істоти з тілом коня і людини втілюють як нашу звірину природу, дикі, некеровані, спонтанні інстинкти, а й тонку межу між людським і тваринам у свідомості. Будучи супутниками Діоніса, який часто зображується верхи на кентаврі, вони символізують первісне оргіастичне «діонісійське» початок, крім того, натякаючи на конкретну ваду - пияцтво як один із аспектів «бога виноробства». На противагу зловісній потворній гідрі, кентавр виглядає більш благородно, і швидше, свідчить не так про пороки, що завдають зло іншим, як про власні безневинні слабкості, потурання самому собі, руйнують людину зсередини.

Гай, ліс, тим більше, дубовий майже у всіх культурах був священним простором, символом душі людини. Невгамовні кентаври, що мешкають у гаю, залишаються невидимими і нечутними доти, доки Геракл сам не вступає в контакт з одним із них. Перше, з чим доводиться стикатися практично миттєво, - проблема вибору: робити чи не робити, йти чи не йти, і таке інше. Герой міг спокійно обминути гай, не затримуючись, при необхідності захищаючись, але спокуса відпочити переважила. Дуже часто, чим триваліше коливання, тим більше чаша терезів схиляється до неправильного рішення і тим правильніше воно нам здається.

Як вже було згадано вище, Фол вирізнявся найм'якшою вдачею, адже, за міфологією, серед них були і заздрісники, і хитруни. Крім того, Фола можна вважати втіленням самої лінощів, оскільки він завжди ніжився в тіні. Так само, як наші спокуси. Адже, напевно, Геракл напевно не очікував таких трагічних наслідків від веселої дружньої гулянки. Мабуть, історія з вепрем - єдина, де ми бачимо героя, що насичується і п'є. Однак він не просто вгамовує голод і спрагу, а бенкетує і пиячить з властивою йому нестримністю. В результаті він виявляється причиною загибелі друга, цілителя Хірона. Це наочно демонструє небезпеку поступок своїм найменшим, навіть невинним природним слабкостям. Відпочинок, що переростає в похмуру нудьгу, або чарка, що покликана освіжити, а затуманює розум, неминуче подразнять наші дрімучі діонісійські інстинкти, і, зрештою, призведуть до того, що своїми руками можеш знищити те, що зцілює тебе.

Свобода вибору, почуття міри, стриманість - те, чим не завжди вдається опанувати, як показав досвід Геракла, навіть маючи чималі переваги.

Символ вепра також трохи двоїстий. З одного боку, він втілює силу, міць, натиск військової звитяги. Як в Елладі, так і у північних народів цінувався як бойовий тотем, що дарує лютість та безстрашність. З іншого боку, символізує аморальний і шкідливий початок, у багатьох релігіях зневажається як нечиста тварина, пов'язана зі зловживанням та непоміркованістю. Дуже наочний символ інволюції, деградації, процесу сходження, радість плоті на шкоду духу.

Шлях

Перемогти вепря Гераклові вдалося досить нетрадиційним способом. Оскільки удари меча не завдавали ніяких занепокоєнь, лише дратуючи, герой застосував примітивний, але дієвий прийом. Він направив відбитий у своєму щиті промінь сонця у вічі чудовисько, а потім злякав його оглушливим шумом і криками; потім загнав на вершину гори, де той і загруз у снігових кучугурах.

Меч мудрості та розуму не завжди діє у боротьбі зі слабкостями. Докори, докази, логічні міркування та рішення часто безплідні і лють нашого внутрішнього вепря лише посилюється. Геракл засліплює вепря хитромудрим шляхом, лише спрямовуючи промінь сонця. Можливо, в цьому - підказка: замість того, щоб загострювати всю увагу, всі зусилля на тому, щоб вразити звіра, слід лише зловити промінь сонячної ясної свідомості і правильно спрямувати його. Акцентуючи і концентруючись на абстрактних цілях та заняттях, по можливості максимально вилучивши все, що могло б спокусити, ми тим самим засліплюємо ці спокуси.

Що стосується шуму і криків, тут, мені здається, ілюстрація того методу, який часто рекомендують психологи, а саме - метод вивільнення в довільних діях напруги, що накопичилася. Метод дитячий, досить комічний, але ефективний. Можливо, Гераклові більше личило б розмахувати мечем, красиво, благородно, але марно, і при цьому загинути, ніж з криками і лайкою бити мечем об щит і бігти за переляканою твариною, і в результаті перемогти.

У нас також є вибір: ставати героєм і слідувати своїй меті позбавлятися слабкостей, або залишитися таким же, як усі, не виділяючись, щоб не здаватися смішним.

Гірська вершина, куди загнаний вепр, завжди сприймалася як сфера духовних підйомів і звершень, місце високих чистих станів. Звільнена від виснажливої ​​боротьби душа знову знаходить непорушність гори і чистоту зимового снігу, який гасить вогненно-висухаючу лють наших диких інстинктів.

Результат

Доля вепря залишилася невідомою. Геракл доставив його живого на своїх плечах Еврісфею, але незрозуміло, чи принесли його в жертву, чи просто вбили. Чи не прихований у цьому натяк на невигубність наших слабкостей, які навіть підкорені, все-таки, можливо, ще живі?

Подвиг п'ятий. Стімфалійські птахи

Ціль

Після упіймання лютого вепря Гераклу наказано знищити не менш лютих і кровожерливих гігантських птахів, що мешкають на болотистому озері поблизу Стімфалу, спустошують ліс і тероризують місто.

Птах як архетипний образ найчастіше трактується позитивно. Вона є посланником, посередником між земним і небесним світом, втілює піднесений просвітлений дух людини, що здіймається вгору до духовних сфер, символізує силу думки, співвідносячи з вогненними та повітряними стихіями. Тому найбільш логічним буде прийняти птаха як образ людської думки, того ментального ореолу людської свідомості.

Стимфалійські ж птахи мало нагадують священних благодатних птахів у їхньому традиційному описі.

По-перше, вони важковагові: їхні пазурі, дзьоб і крила з металу, найчастіше фігурує мідь поряд із залізом і, рідше, бронзою. Оскільки мідь через свою м'якість, податливість і блиск, що зачаровує, завжди вважалася металом Венери, можна припустити, що міф акцентує на думках, пофарбованих низинними бажаннями. Таке бажання не модифікується на намір, що передбачає активну дію, але, навпаки, знищує і розриває зсередини, як птахи розривали своїми мідними пазурами все живе. Така маловідома асоціація птахів із природою низинних бажань знаходить своє підтвердження у таких же маловідомих діалектичних особливостях зовсім інших культур. Наприклад, китайське "ніао", птах, також означає пеніс.

По-друге, вони зовсім не вписуються в тваринне лісове життя, навіть навпаки, паралізують його, знищуючи все живе довкола. Вони, як і гідра, жили в лісі, не в болоті, але на заболоченому озері. Щоразу, піднімаючись із озера, вони спустошували ліс та нападали на людей. Тобто негативні думки, піднімаючись із глибин несвідомого, проникають у душу і, нарешті, досягають свідомості.

Отже, ці чудовиська – досить прозорий збірний образ людських негативних думок, які воістину паралізують будь-яку волю до дії та життя.

Примітним у міфі є той факт, що Геракла, який присів відпочити, охопила така знемога і лінь, що він не міг себе змусити навіть підвестися, не кажучи вже про завдання з птахами; а схаменувся лише тоді, коли перо-стріла ледь не встромилося в нього. Хіба не такий вплив на нас чинять негативні думки?

Шлях

Опритомнілий герой вражає птахів з лука своїми смертоносними стрілами, але, хоча йому вдається убити кількох, про повне винищення говорити рано.

Як було визначено у вступі, стріли Геракла, до речі, теж як подарунок Афіни, є втіленням стріл свідомості. Але, як виявилося, поверхове мислення не може нейтралізувати полчище негативних думок, які докучають і не дають спокою. Таке безперервне відстрілювання виснажує, і перемога негативного, депресивно-маніакального стану – лише питання часу. Тобто допускати, а потім до знемоги боротися з такими думками - не вихід, їх треба вигнати, як показує міф, і вигнати конкретним способом, простим і складним одночасно.

На допомогу людині приходять боги. Афіна посилає кротали (тріскачки), які змайстрував, за однією з версій міфу, Гефест, і налякана зграя назавжди неслася зі Стимфалійської долини. Герой за такої комічної ситуації не може стримати сміху.

Замість вигравати битви та програвати війну міф вчить виграти війну. Афіна є архетипом інтелекту, стратегічного мислення та практикизму. До того ж, окрім поширеного образу незайманої богині-войовниці та володарки мудрості, Афіна керувала психічною енергією інтуїції, натхнення, передбачення та належала стихіям повітря та вогню. Птахи, як традиційний образ провісників та популярний символ віщувальних ворожінь, можна також розуміти як втілення гнітючого страху майбутнього, який рідко коли не мучить нашої свідомості. Мудрий спокій і, як наслідок, інтуїтивне прозріння швидше допоможе швидше впоратися з цим страхом.

У той самий час міф передбачає не статичний фаталізм, але динамічний спосіб управління своїми думками.

Кротали - стародавній музичний інструмент на кшталт кастаньєт. Тремтіння в стародавньому світі, а також у шаманізму сучасного світу, має культове призначення. Її функція – заклик, заклик богів, духів, тобто вищої духовної субстанції. Крім того, будучи музичним знаряддям, символізує веселощі, танець, або, у більш широкому значенні, силу ритму та свободи. Систри, брязкальця були популярними священними атрибутами багатьох стародавніх богинь.

Те, що вона зроблена самим Гефестом, «олімпійцем-ремісником», «богом-трудівником», вказує якраз на користь від праці, творчого виробництва, а те, що це не якась груба зброя землероба, а інструмент мистецтва, припускає, що праця ця має бути натхненною, піднесеною і радісною. Тому що заняття, що приносить радість і задоволення, вже само по собі є даром богів, боговихненим, і напевно викраде геть важкі гнітючі думки. Негативні думки бояться сили духовної.

Можливо, не випадково, матеріал інструменту - той самий, що й смертоносне пір'я птахів, - мідь. Цілком ймовірно, що рекомендація міфу перегукується з популярною фрейдівською теорією сублімація лібідо, коли тілесні бажання, в даному випадку, стріли-пір'я птахів, з метою душевної гармонії та комфорту повинні втілитися, трансформуватися в мирну дію, наприклад, у танець, що символізується тріскачками.

Результат

Напевно, це один єдиний подвиг героя, який не виснажив, а викликав у нього сміх. Хоча Геракл нічого й не здобув, але принаймні добре розслабився. Згадуючи сумні наслідки п'яного неробства з кентавром, цей подвиг доводить, що для внутрішньої рівноваги та душевного комфорту корисніше хоча б і погриміти тріскачкою, потанцювати і від душі посміятися.

Подвиг шостий. Авгієві стайні

Ціль

Як і уроки нашого життя, цей подвиг знову вражає своєю несподіваною особливістю. Доблестному герою наказано займатися справою, яка, здавалося б, принижує його гідність борця та воїна. Геракла посилають вичистити стайні царя Авгія, позбавити їх гною, що накопичився за тридцять років.

Даний подвиг, незважаючи на свою простоту, прочитується у двох площинах: суто практичної та ментально-емоційної.

Отже, перша. Тут від героя вимагається не така хоробрість і мужність, як звичайна життєва мудрість, господарська кмітливість, або, в сучасній інтерпретації, ділова хватка. На що вказує не що інше, як бізнес угода Геракла з царем про 10 відсотків доходу у вигляді десятої частини худоби Авгієвої. Полювання за ланню трохи споріднене з цим завданням, але все-таки брудні і смердючі стайні більше нагадують про рутину і побут, ніж золоторогу тварину.

Конюшні належали Авгію - найбагатшому цареві Еллади, синові самого Геліоса. Божественні функції Геліоса, на відміну від тотожного йому Аполлона (Феба), – дещо одноманітні і навіть нудні. Як бог сонця, Геліос щодня виїжджав на своїй колісниці і неухильно прямував одним і тим же маршрутом на небосхилі. Сонце традиційно відповідає за нашу реалізацію в соціумі, а присутність сонячних божеств у міфі ніби натякає на необхідність рухатися споконвічною траєкторією життєвого круговороту. Однак, подібно до Геракла, людина приречена працювати далеко від сонячної колісниці або ошатних чертогів.

Стайлі уособлюють грубість матеріального світу. Закон людського існування суворий і невблаганний: одноманітної копіткої праці рідко комусь вдається уникнути. А тому, в яких би сферах не витав наш розум, якими б піднесеними не були помисли, матеріальне наздоганяє і підстерігає нас у звичайнісіньких життєвих моментах.

Що стосується емоційного та ментального ракурсів, то тут культивується функція очищення, звільнення, на відміну від кількох попередніх подвигів, де метою було оволодіння, затримання. Хоча і порядок подвигів досить довільний, саме цей номер нумерується п'ятим або шостим, тобто знаходиться практично на екваторі. Якщо шлях Геракла прийняти метафору нашого життєвого шляху, то фігурування 30-річного періоду в міфі може бути алегорією середини життя. Саме цей вік психологія вважає своєрідним пороговим часом, коли відбувається осмислення накопиченого досвіду, і часто дуже радикальні зміни.

Міф показує, що рано чи пізно настає час для звичайного банального чищення. Будь-яка зміна потребує реконструкції та реорганізації, перегляду минулого; і що воно насиченіше, тим більший обсяг інформації слід проаналізувати. Кількість гною в стійках Авгія прямо пропорційно обсягу всього зайвого, застійного, відпрацьованого в нашій свідомості. І щоб коні нашого натхнення були й надалі придатні для своєї щоденної переможної ходи, а не гнили в гнойових купах, від цього сміття назріває необхідність звільнитися.

Шлях

Завдяки міркуванню, правильному розрахунку та незвичному методу Геракл управляється із завданням швидко, сумлінно та вміло. Замість того, щоб заглибитись у смердючі стійбища, він, навпаки, відійшов від них, і почав споруджувати греблю на річці, що протікала неподалік. А потім досить довго рив канал, і таким чином змінював вектор її напряму. Розбивши стіни стайні, він направив сильний потік річки прямо через скотарня, який очистився дуже ефективно і оперативно. Іконографія цього подвигу зображує героя, що вальяжно спирається на свою палицю і гордо спостерігає своє досягнення.

Міф ілюструє, що сенс людської праці - не в тому, щоб бездумно колупати багаторічні відходи лопатою і совком, насолоджуючись думкою про власну тяжку долю пригнобленого трудівника, але в раціональному мисленні, розумному використанні всіх доступних ресурсів.

Отже, передбачливість, вміння прорахувати наперед і спрогнозувати події окупаються сторицею, дозволяючи уникнути нудного та безрадісного борсання у гною повсякденності. Саме бажання та зусилля вийти за рамки, нестандартно підійти до вирішення життєвих питань розчищають шлях та дають можливість впустити у своє життя потік можливостей, який працюватиме на тебе.

І якщо знову трохи зрушити ракурс у бік нематеріального, то можна знайти підказку, яким способом зробити аналіз та перегляд свого досвіду. У такому разі доцільно розібрати центральний символ міфу - воду, а точніше річку. Символ води надзвичайно насичений і різноманітний, проте в контексті міфу про стайні на перший план виносяться її очищувальні аспекти. Вважаючись вмістилищем самого буття, саме вода містить у собі минуле, сьогодення, майбутнє, є символом загальнолюдського досвіду, сконцентрованого у формах та зміст культурних образів. Змінюючись і набуваючи різних станів, втілює собою приклад всерозуміння і прийняття, об'єктивного споглядання.

На противагу сонцю вода - пасивний жіночий початок, що володіє потужною владою несвідомого, а міф демонструє переваги «водної» мощі несвідомого над «сонячною» владою свідомості. Саме ірраціональна нелогічна дія, пов'язана з внутрішнім світом, інтровертним пізнанням, інтуїтивним осяянням, здатна несподівано дієво допомогти в очищенні засміченого ментального світу людини, як і так званих побутових питань, які вирішуються самі собою. Міф наочно промальовує такий причинно-спадковий ланцюжок.

До того ж, річка є додатковим ключем. У символічному плані річка - це та вода, яка діє не статично, подібно до моря, але яка, завдяки своїй течії та розливам визначає динаміку та постійну тимчасову періодизацію подій. Геракл впливає на річку, прориваючи канал, прагнучи змінити вектор течії. І це йому вдається. Зупинити потік часу ми не можемо, але приклад героя доводить, що спрямовувати його, використовувати з розумом, використовувати з метою змінитися і очиститися, як морально, так і фізично, - це нам доступно і цілком реально.

Результат

Результат подвигу, на жаль, не такий оптимістичний, як його початок. Геракл не отримав обіцяної десятої частини стад з однієї причини. Жадібний Авгій просто змінив своє слово, вразившись винахідливості героя. Так, Геракл постраждав від своєї геніальності. Тут також прихований натяк на сумну закономірність, що навіть уславлені герої, або ж авторитетні шановні особи не завжди передбачають обман. Люди, що відрізняються від загальної маси, не завжди залишаються у вигідному становищі, хоча саме вони і слугують тим самим двигуном прогресу та наріжним каменем еволюції. Але реванш Геракла, що має місце вже за рамками аналізованих дванадцяти подвигів, коли він жорстоко помстився Авгію, атакувавши його царство, і заволодівши всім його багатством, залишає якусь надію на винагороду, навіть з відсотками.

Подвиг сьомий. Критський бик

Ціль

Напевно, найцікавіший і захоплюючий подвиг Геракла - його пригода з биком. Тепер Геракла має подорож на Кріт, оскільки його послано саме за биком, що належить Міносу, критському правителю. Цього разу це не чудовисько, породжене монстром, але дар бога самого Посейдона. Мінос не виконав приписи і не приніс бика в жертву, внаслідок чого бог наслав сказ на тварину, і дар перетворився на прокляття: мешканці з надією чекали на чудесний порятунок. Тому зраділи появі уславленого героя.

Міф зачіпає давню і чи не найвідвічнішу струну в природі людини, її свідомості та душі: невидиму, але таку відчутну, постійно пізнавану, і все ж таки непізнану, потужну і прекрасну, і таку некеровану. Пристрасть, бажання, пожадливість, чуттєвий інстинкт - все це втілено в символі бика, традиційному архетипі колективного несвідомого.

Символікою бика міф відсилає нас у минуле, підкреслюючи автентичність, споконвічність образів. Саме на Криті зароджувалося вогнище світової культури. Бик – зооморфний образ верховного олімпійця Зевса, його земний аспект. Крито-мінойська цивілізація ґрунтувалася на культі священного бика, а дослідники приходять до висновку, що навіть саме ім'я «Мінос» було божественним титулом критських царів взагалі. А їхньою прабатьківницею вважається та сама Європа, яку Зевс, що запалився пристрастю, спокусив виглядом бика і доставив на Кріт.

Таке шанування бика розглядається як пряма спадщина давньої єгипетської культури, де саме слово «бик» було необхідною складовою титулатури фараонів Стародавнього царства. Багато богів втілювалися в биків: Бухіс, син небесної корови, сонячний Апіс, згодом Серапіс.

В індійських міфах прабатько світу - бик, у японців також відіграє ключову роль у космогонії, розбиваючи яйце, у шумерів бик виступає правителем часу, у Малій Азії бичачі роги стали символом святості та мудрості та невід'ємним атрибутом влади.

Цілком прозорий тут натяк на символіку Тельця, який в астрологічній традиції завжди асоціювався з родючістю та продуктивними силами, отже, з тваринним магнетизмом, тяжінням, пристрастю, самим сексуальним актом як земним виразом божественного кохання.

Принесення в жертву бугаїв, очисні ритуали та культові ігри з биками, тобто обряди, націлені на підвищення родючості землі, автоматично підвищували і родючі сили самої людини. Іншими словами, пробуджували у ньому силу бажання як основи його існування. І, на відміну інших культів давнини, шанування бика виявилося найбільш постійним. Адже всі ці елементи перекочували з Єгипту до Греції, а через неї – до західного мислення. А доказом актуальності та необхідності їхнього потаємного змісту може бути той факт, що пережитки цього культу виявляються навіть у сучасній іспанській кориді. Начебто несвідомо люди все ще намагаються з'єднатися із давнім джерелом земної сили.

Не дивно також, що у міфі так підкреслюється вплив Посейдона, адже він безпосередньо пов'язується зі знаком Тельця. А саме через число 7, яке вважалося священним числом Посейдона і кількістю зірок скупчення Плеяд в сузір'ї Тельця.

Посейдон, владика морів, правитель підводного життя, особливо покровительствував морякам і рибалкам, пірнальникам і плавцям. Його шанували, але й боялися, оскільки такі руйнівні прояви, як цунамі, землетруси та потопи також виходили від нього. У земній природі наказує всіма рідкими речовинами, в людській анатомії пов'язаний із кров'ю, лімфою, тобто рідинами та виділеннями, у тому числі і спермою. У психологічному контексті – із психічною енергією відчуття. Посейдонові дари: гонитва за гострими відчуттями і бажання задоволення, прагнення відчувати світ усіма фібрами душі, інтенсивність і нестримність у пристрасті втілюються в образі бика.

У певному сенсі бик як символ чергового ступеня розвитку унікальний, у ньому поєднуються як чоловіче початок, що уособлює активним чином Зевса-тельця, так і жіноче, що символізується його походженням з водних глибин царства Посейдона. Полум'я, яке виривається з ніздрів міфічного бика, поряд з його приналежністю до моря, позначає цього бика як перехідну зону між стихіями вогню та води, як точку подолання несумісного дуалізму, а його сказ і лють відображає конфлікт, незбалансованість двох творчих сил у свідомості. Поєднуючи у собі риси і сонячних, і місячних божеств, бик хіба що представляє те жадане єдність протилежностей, якого людство прагне протягом усієї своєї історії. Можливо, саме це і зумовлює його популярність практично у всіх культурах.

Опанувати цю єдність, на мою думку, і є глобальною метою подвигу, а на більш земному рівні, - залучити пристрасть і здобути панування над своїми бажаннями.

Шлях

Божественність, священність бика визначає і стиль випробування для Геракла, яка полягає в тому, щоб не знищити, позбутися, вигнати чи очистити, як у попередніх випробуваннях, а приборкати; адже для того, щоб приборкати, потрібно пізнати, вивчити. Міф замовчує докладну взаємодію героя з биком. Прибувши на острів, він ніби зникає з поля зору читача, і знову ми його бачимо гордим переможцем верхи на підкореному бику, який добровільно переправляє свого сідака через море, не дивуючи того ніякими неприємними несподіванками.

Іншими словами, у цьому подвигу ми не забезпечені інструкціями з управління пристрастями та бажаннями. І, можливо, у такій секретності приховується відповідь: пристрасть - суто особиста кожна людина, і пізнаватись повинна в інтимній атмосфері; а шляхи пізнання, приборкання бажання настільки різноманітні та творчі, що не обмежуються конкретними рекомендаціями.

Результат

Бик, що пожирає і спустошує округу, жахливий своїм сказом, постає смирною покірною твариною наприкінці міфу.

Результат випробування зрозумілий: приборкані пристрасті здіймають наш дух, увінчуючи славою переможця, даруючи свідомість власної сили. Однак ця стереотипна вистава не завжди враховує ту деталь, що Геракл осідлав бика, не вбив, не зв'язав, не виловив мережею. Чи не криється тут натяк на те, що насильство – протипоказане у справі приборкання пристрасті та бажання?

Адже прекрасний бик розлютився, коли Мінос пошкодував віддати його назад Посейдону, тобто не побажав повернути до рідної стихії, морського божества. В езотеричній традиції добрий Посейдон – це мужній, тілесно потужний, сексуально-привабливий тип. Нестача енергії Посейдона, звернений на внутрішній світ людини, призводить до пороку ненаситності в їжі, підбурює до обжерливості та пияцтва. Її надлишок, звернений на світ, призводить до пороку насильства, до сексопатології.

Відкидаючи, засуджуючи, забороняючи собі та іншим, утримуючи в собі й інших тілесних насолод, ми не віддаємо данину тій первісній, родючій силі, якою зобов'язані даром бажань та пристрасті; тобто не повертаємо жертви богові. Тим самим перетворюємо піднесену творчу енергію або в пожираючу і роз'їдає зсередини, або в руйнівну силу, що руйнує.

Результат походу Геракла показує те, чого слід прагнути. Подібно до бика, що несе героя на своїй потужній спині через морські хвилі, наша пристрасть, наше бажання має нести нас по водах життя, а не придушення її, як поверхово іноді розглядається результат цієї перемоги.

Подвиг восьмий. Пояс Іполити

Ціль

Подвиг восьмий пропонує поринути у досить делікатну ситуацію, яку вирішити гармонійно не вдавалося ще жодному смертному, а саме – у суперечливу сферу міжособистісних відносин та спільного життя. Причому орієнтований міф не так на теоретичне самовдосконалення душі, як на вельми практичну, дещо повсякденну проблему врегулювання співробітництва між чоловіком і жінкою; і містить урок як одних, так інших.

Дочці Єврисфея надумалося отримати пояс самої цариці амазонок Іполити, і, звичайно, Геракл був негайно посланий за ним. По дорозі він відвідує безліч островів, де здійснює ратні подвиги, але його шлях до країни амазонок не відіграє, здавалося б, вирішальної ролі, і набуває дещо рутинного характеру. Отже, мета - добути пояс Ареса, яким володіє ватажок амазонок.

Пояс майже у всіх культурах давнини і сучасного світу позначав престиж, гідність, зрілість і символізував силу влади та впливу його. Саме на поясі розташовувалися меч, гаманець, атрибути дорослості, стабільності, впевненості. Розташування поясу охоплює ті частини людського тіла, які у східній традиції співвідносяться з другою та третьою чакрами – зонами сили волі та сексуальної сили. Саме слово фігурує в прислів'ях та біблійних фразах як символ волі та імпульсу до активного життя: "переперезати славою і силою", "переперезати стегна".

Амазонки викликали себе неоднозначне ставлення. Їхня незалежність, військова майстерність і мужність настільки лякали і відштовхували, що саме їхнє плем'я та спосіб життя обростали всілякими огидними подробицями. Як і з кожним міфічним архетипом, велику роль тут відіграє гармонія, врівноваженість енергій, що подаються певним чином. Архетип амазонки дарує жіночій душі цінні якості: гордість, самостійність, самодостатність. Надлишок цих енергій неминуче веде до непримиренного фемінізму, жінка буквально перетворюється на черству войовницю, відкидаючи чоловіка, виганяючи його зі своєї території, зі свого внутрішнього простору. Вона фанатично охороняє свій «пояс», і мало хто з чоловіків наважується вирушити в далекі «дикі простори» її душі, щоб постаратися перемогти її агресивність, замкнутість і все-таки забрати пояс. З іншого боку, брак енергій амазонки робить із жінки безвільну слабохарактерну істоту, позбавляючи її тієї горезвісної інтригуючої «іскорки», іншими словами, відбираючи у неї «пояс» вогняного Ареса.

У походженні пояса криється, як мені здається, ключ до розуміння основи взаємин чоловіка та жінки. Арес - маскулінне божество, втілення природи чоловіка, його початкових якостей: агресії, натиску, сили, запальності, війни, духу змагання та суперництва. У своєму небесному аспекті він відповідає непередбачуваному «червоному» Марсу, вибуховій, руйнівній силі.

Бог, який не викликав симпатії ні в олімпійців, ні у людей, але, як не дивно, був найулюбленішим коханим самої володарки кохання, популярної та бажаної Афродіти. Незважаючи на незліченну кількість своїх коханців, по-справжньому Афродіта любить тільки Ареса, тобто без вогненних енергій чистої маскулінності любов позбавлена ​​істинної повноти. І той факт, що пояс, точніше, сила Ареса належить амазонці, може ілюструвати те, що джерелом сили та мужності чоловіка є жінка. Секрет його досягнень, звершень, його подвигів, а в сучасній інтерпретації, соціального успіху та престижу є сила натхнення, що належить жінці, а точніше, її стегнам, що вивільняється при вступі в контакт із чоловіком.

Шлях

Геракла, вже самодостатнього чоловіка, який сформувався, богоподібного героя не лякає перспектива заволодіти поясом недоступної Іполити. Незважаючи на всі життєві успіхи та досягнення, чоловік явно потребує жінки, партнера, соратниці; адже невипадково Іполита – войовниця, ватажок, лідер серед амазонок. Герой потребує пояса, осередку могутності, заволодіти яким настав час.

Цілком ймовірно, пояс - це матеріалізована в міфі загадкова незрима, але дуже відчутна сила, що спочатку належить жінці. Вступаючи в контакт, жінка завжди віддає, дарує, жертвує безоплатно цією силою на благо чоловікові, який їсть нею. У різних варіантах міфу немов прочитуються різні сценарії взаємодії чоловіка і жінки, сконцентровані навколо одвічної стрижневої субстанції - жіночності, жіночого ероса.

В одному з них Іполита хотіла б віддати пояс добровільно, побачивши сильного привабливого атлета-героя. Геракл, у свою чергу, і не думає воювати з жінками, і має намір попросити або вислужити пояс у нагороду. Цей варіант, мабуть, найбільш гармонійний: гордість і незалежність жінки змінюються лагідністю та поступливістю у відповідь на смиренність та ласку такого ж гордого та впевненого в собі чоловіка.

Існує варіант, у якому Геракл постає не таким вже й шляхетним лицарем. Він без вагань споряджає військову експедицію, силою заволодіває скарбом. Але це також є ілюстрацією простої закономірності: у відповідь на агресію та загарбницькі інстинкти чоловік отримує абсолютно ідентичну відповідь; і навіть знаходячи омріяний пояс, він навряд чи здатний похвалитися гідною перемогою.

Але навіть у гармонійному варіанті не все так безхмарно. Як завжди, у долю Геракла втрутилася Гера. Міф оповідає про підступний задум Гераклової ненависниці, яка посіяла серед амазонок паростки сумнівів у щиросерді героя, і таким чином спровокувала битву. Цього разу бачимо прояви Гери серед амазонок, що натякає на прояви розглянутого нами архетипу Гери у жіночому свідомості та поведінці. Союз погубила недоречна недовірливість, підозрілість, необґрунтовані страхи та побоювання втратити себе саму. Недовіра до чоловіка, страх піддатися і розчинитися в ньому завжди грає злий жарт з жінкою, або провокуючи його на агресію, або змушуючи захищатися від несправедливого засудження, знову ж таки, проявляючи агресію.

Результат

Геракл таки здобуває пояс і віддає його Адметі. Дорогою додому він рятує від вірної смерті в пащі морського чудовиська Гесіону, дочка троянського царя Лаомедонта. Можливо, це своєрідне відкуплення за сумний результат контакту з Іполитою. Все-таки Геракл навчився володіти енергіями пояса. Адже, враховуючи символіку морської стихії як емоційного та несвідомого початку, можна припустити, що ця подія у символічній формі демонструє розуміння та підтримку жінки чоловіком, який буквально рятує її від жахливих комплексів, що загрожують її проковтнути.

А Іполита, чи жінка з сильним архетипом амазонки, піддавшись злощасним підступам руйнівного темного початку, залишається у програші у будь-якому разі. Або гине, що символізує крайній варіант поразки жінки, моральну душевну смерть; або позбавляється волі, тобто повністю втрачає енергію свого архетипу; або ж зазнає поразки і укладає невигідний світ, жертвуючи деякими зі своїх амазонок - придушує свої якості на догоду уявної свободи; однак у будь-якому разі вона втрачає пояс, втрачає владу, незалежність, авторитет.

Тому уроком цього подвигу є заклик чоловікові не піддаватися небезпечним бездумним поривам своєї агресії, а жінці: і не йти на поводу у своїх таємних страхів та невпевненості.

Подвиг дев'ятий. Діомедові коні

Ціль

Дев'ятий подвиг дещо жахає своєю кровожерністю. Гераклові наказано доставити диких коней (або кобилиць, за однією з версій), які належали фракійському правителю Діомеду. Жорстокий цар згодовував усіх чужинців своїм улюбленицям.

Незважаючи на простоту, символіка міфу досить складна для інтерпретації.

Кінь подібно до бика двоякий. Він також належить двом протилежним стихіям. Найчастіше пов'язується з вогнем та світлом. Саме така його інтерпретація вже дещо стереотипна: образи крилатого Пегаса, вогняні коні у колісниці Геліоса, білі коні Аполлона, Мітри, Діани досі популярні та зрозумілі. Менше відоме походження коня від Посейдона, психотип якого ми розглянули в сьомому міфі про Крітського бика. У контексті цього факту, кінь символізує неприборканість і дикість бажань, прагнення і співвідноситься більше зі стихією непостійного ненадійного вітру. Примітно, що сам Посейдон перетворювався на коня, щоб наздогнати і з'єднатися з Деметрою. У сагах та легендах багатьох народів присутні зловісні, дикі вершники, дике полювання.

Як символ швидкості, символізував біг часу. Зміна ритміки діб асоціювалася з бігом коня, а календар співвідносився з частинами її тіла. Пов'язаний також із циклічності буття, і, внаслідок цього, зі смертю. З найдавніших часів грав особливу роль у похоронних обрядах, переносячи померлого в інший світ.

Отже, Гераклові належить підкорити цих потвор, але йому також доводиться битися з їхнім господарем. Що ж доведеться перемагати людині у цьому випробуванні? У міфі кінь як сонячний і позитивний символ активності, доблесті, вірності, мудрості та шляхетності постає у відразливому, навіть неприродному образі тварини-людожера. Значить треба підкорити те, що могло б стати вірним супутником і соратником на життєвому шляху, але натомість пожирає нашу плоть. На мою думку, сам факт кількості цих коней має на увазі наявність безлічі супротивників для душі. Перший - час, уособлюване конем, його невблаганний біг. Саме час виявляється пожирачем людської плоті, безжально винищуючи тіло старезністю та хворобами. Другий - бажання та пристрасті, і не лише у сексуальному контексті, але сама жага до влади, грошей, престижу, авторитету. Честолюбство і бажання реалізації, досягнень трансформуються в лихоманку марнославства, спрагу влади і наживи, нестримний трудоголізм, і починають розривати людську свідомість, іншими словами, «сонячний кінь» перетворюється на дикого коня Посейдонових глибин.

Шлях

Геракл, без особливої ​​напруги сверблячи шалених коней, викликає Діомеда на поєдинок і вбиває його.

Не зайвим буде взяти до уваги той факт, що Діомед був сином самого Ареса, а враховуючи його безглузду жорстокість, можна вважати цього царя втіленням збочених проявів та наслідків марсової агресії, що породжує садистські нахили.

Єдине, що затьмарює радість перемоги – смерть друга Геракла Абдера, якому він довірив потримати кобилиць під час битви з царем. Щоб перемогти нескінченні вади, доцільно докопатися до суті, виявити та знищити їхню причину. Замість прямувати до стайнях і приступати до приборкання тварин, Геракл міг би позбавити свого друга загибелі, розправившись спочатку з Діомедом. А так, навіть за позитивного результату, він був наздогнаний власником коней і змушений був довірити їх другові, слабшому.

Однак у міфі полягає істина: боротьба на важкому шляху розвитку душі не обходитися без жертв, а на самому шляху не уникнути помилок. Приборкання недоліків без знищення причини рано чи пізно призведе до вирішального протистояння, і тоді доведеться чимось жертвувати. Управління часом, коли в душі ще живі честолюбство і жорстокість, не приведе ні до чого, як тільки до неминучого протистояння зі своїм темним початком, і в будь-якому разі воно знищить те, що слугувало нам опорою.

Результат

Коні благополучно доставлені Гераклом у Мікени, і принесені в жертву богам, а за іншою версією, випущені в лісові хащі, де їх роздерли інші хижі звірі.

Приборкана спрага тих нематеріальних і таких жаданих благ підпорядковується чомусь вищому в людині, тому, що називається моральністю і духовністю; або ж вивільняється в хащі нашої душі, де буває поглинена, знищена іншими бажаннями та пристрастями.

У контексті всепожираючого часу, людина, що розподіляє і керує своїм часом, або жертвує його своєму вдосконаленню та розвитку (ніби приносячи час у жертву богам), або спрямовує його в активне життя зовні (символізується лісом і горами), і в такому разі час, що пожирало людину, саме пожирається діяльністю.

Подвиг десятий. Корови Геріона

Ціль

Наступне завдання Геракла пов'язане з довгою і небезпечною подорожжю: йому доручено викрасти цілу череду червоних корів у монстра-велетня Геріона, що мешкає на краю світу - «крайньому заході», і пригнати його Єврисфею.

Отже, щоб зрозуміти суть цього завдання, спочатку необхідно розглянути символ корови.

Корова була священною як для Індії. З давніх часів існували уявлення, особливо в давньоєгипетській культурі, про Небесну Корову в іпостасі зоряної Нут, яка поглинала сонце на заході сонця, а на світанку народжувала його знову, а також у вигляді семи Хатор, що співвідносяться з Плеяд сузір'я Тельця. Коровою або часто з коров'ячими рогами зображувалась Ісіда, а в Греції один з епітетів Гери був «волокий». Ця тварина уособлювала всіх місячних богинь у їхньому поживному аспекті, втілювала принцип продуктивності, була персоніфікацією Матері-Землі, прародительки. Як образ лона, яке виношує все, що існує, - абсолютно жіночий символ.

На відміну від бика, коня, вепря та інших істот, корова не містить суперечливих полюсів. Вона – абсолютно позитивний, добрий символ. Це і чеснота, і потужна очисна сила, достаток та благоденство. До речі, як не дивно, в юдаїзмі також фігурує червона корова. Один із глав Бамідбара, коментарів до Тори, містить припис закону очищення, згідно з яким слід спалити неодмінно червону корову, щоб очиститися її попелом. У тому самому розділі подається пояснення, що червоний колір у єврейській традиції означає матеріальний підхід до світу, а червона корова - силу матеріального перетворення. До того ж, червоний колір – колір землі у багатьох культурах.

Своїм способом життя та характером корова відображає цей принцип: харчуючись дарами землі, виробляє корисний, вітамінний, багатофункціональний продукт – молоко, яке є священним у багатьох античних містеріях. Вона терпляча, незворушна і покірна долі, виявляє принцип покірності вищому порядку природи, світогляд філософського фаталізму.

До корів неблизька дорога - необхідно дістатися на край землі, на острів у Західному морі. Захід практично завжди позначав царство смерті, а острів як такий трактувався як світ померлих, що передбачає містичну подорож у стилі орфіків, які прагнули досягти особливого стану через ініціацію - умертвіння стереотипного мислення та набуття свіжої просвітленої свідомості.

Щоб до кінця розібратися в бар'єрах, які відокремлюють нас від пізнання таємниць Великої Матері, слід також уточнити символіку її вартових. Корови перебувають у владі потворного велетня Геріона і під наглядом його слуг - велетня Еврітіона та собакоголового Ортру.

Отже, Ортр, двоголовий пес. Він - хто інший, як син Єхидни, брат Цербера і Лернейской Гідри. Двоголовість лютого варти корів - прямий натяк на лякаючу двоїстість, яка є джерелом темних глибин несвідомого і агресивно відкидає нашу свідомість від спокою та гармонії єдності.

Велетень Еврітіон не мав якихось відмінних рис, тому загальний опис велетня цілком характеризує його. Велетень, як популярна міфічна та казкова істота, асоціюється з безформною первісною природою, представляє стадію дикості, також вважається джерелом руйнівних стихійних лих - каменепадів та землетрусів. Будучи грубою, дурною, агресивною і тупою істотою, символізує ірраціональні елементи - неприборкані страхи, безликі, безіменні, які переповнюють психіку та створюють перешкоди для тверезої оцінки дійсності. У стародавніх традиціях велетень - символ первинної природи до її оволодіння культурною людиною.

Геріон - також у спорідненості з Єхидною, припадаючи їй братом. Він відрізняється особливою потворністю - у нього три зрослі тулуби, три голови, і по шість рук і ніг. Відчутно натяк на потрійну гексаду, біблійне зловісне число звіра - 666, підкреслюючи могутність диявольського породження. Очевидне панування тріади.

Число три - одне з символічно насичених чисел, незмінне в церемоніальній магії і релігійних ритуалах. p align="justify"> Ще піфагорійці відзначали його священну суть: самодостатність, універсальну значимість як імпульсу до розвитку. Проте його динамічність який завжди творча. Будучи числом трикутника, що описує вогненну стихію піраміди, число було центром нестійкості та непередбачуваності, потенційної небезпеки.

Можливо, тулуб Геріона - метафора закоснелості ментального, чуттєвого та фізичного світів людини; його голови, окремі, і все-таки пов'язані – метафора диференційованої, не універсальної свідомості, а ноги та руки – суперечливі та неузгоджені дії.

Отже, Геракл готовий вирушити за коровами, щоб відвести їх від велетнів та монстрів. А наша душа, наша свідомість, готові вирушити в дорогу за витоками в пошуках Великої матері з метою знайти затишок Божественного заступництва в лоні Прародительки, яка живить своїх улюбленців і щедро обдаровує теплом, статком, достатком. Жіночність як джерело достатку, як умова родючості, сам архетип землі в наш час принижується та нівелюється, культивуються демонічність та хаотичність жіночого початку. Тому свідомість шукає способів відновлення контакту зі своїм земним, жіночим початком, його позитивним благодатним аспектом; шукає шляхів, як звільнити його від пильних монстрів тупоумства, первісної дикості і страхів, що щільно укорінилися. Міф розповідає, як здобути найвищу космічну безкорисливу любов і безоплатну щедрість, втілені в небесній корові, знищивши гординю, его і жадібність уособлювані велетнями.

Шлях

Завдання обумовлює і його виконання. Без сумніву, це один із найбільш насичених та сюжетно ємних подвигів Геракла. Тому є сенс коротко проінтерпретувати їх.

Героя чекає довгий шлях через Африку, і в цьому подвигу на нього чекає вже не лісовий гай і ліс, а спекотна небезпечна пустеля, що символізує виведення своєї свідомості на незнайомий, незвичний спосіб мислення, відмову від знайомого шляху.

На трохи містичний характер подвигу натякає перший вчинок героя, який дістається краю землі. На берегах вузької морської протоки він зводить два кам'яні стовпи, які увійшли в історію під назвою Гібралтарських. На символічному рівні такий непрактичний з погляду мети подвигу акт змушує думати про якусь ініціацію. Адже стовпи Геракла дуже нагадують колони таємничого храму Жриці, зображеної на другому старшому аркані колоди Таро, найзагадковішому та потайливішому. Саме Жриця є хранителькою таємниць Великої Матері, а змальована з місячним серпом є образом місячних богинь. Не дивно, що герой зводить стовпи, тобто споруджує вхід, вірніше, кордон між світами. Його ворота як би відокремлюють побутову свідомість від медитативного, яке необхідне особливого роду пізнання.

Урок карти - здобуття знання, але не того набору функціональних здібностей, якими підмінюється знання в сучасному світі, але того істинного, прихованого і доступного лише спраглим. Іншими словами, перед завданням необхідно «пройти через колони храму»: дистанціюватися від світу та метушливої ​​поспішності повсякденного життя.

Незвичайність підкреслюється також специфічністю сцени подвигу – островом як символом іншого виміру. Навіть такий досвідчений герой задумався на берегах Океану, як дістатися острова, поки не прибуває на своїй колісниці сам Геліос. Його сліпуче світло настільки сильне, що Геракл має намір пустити стрілу в нього. Така немислима для античної свідомості поведінка, як не дивно, дає несподівані результати: бог позичає йому свою човен.

Човен - образ переправи, її функція - пов'язувати різні частини світобудови. Напевно, це найпопулярніший казковий символ: часто чарівний човен доставляє героя на чарівний недоступний острів, однак лише хоробрим доступний такий шлях. Геракл, не побоявшись кинути виклик Геліосу, отримує нагороду від нього засіб пересування. Чи не надихає це кинути виклик сонячній раціональній свідомості, і, всупереч очікуваній поразці несподівано знайти засіб вільного безперешкодного проходження водами несвідомого?

На острові і згодом Геракла чекають постійні неприємні сюрпризи: на відміну від попередніх подвигів, які відбувалися за порівняно простою схемою «прийшов-побачив-переміг», корови завдають йому постійного клопоту. І знову фігурує містична потрійність.

Боротьба за корів відбувається у три етапи: спочатку він ударом палиці вбиває пса Орфа, потім недовго бореться з Еврітіоном, і, вже заволодівши стадом, стикається з самим Геріоном, якого вражає лише однією стрілою. Отже, знайти потаємне знання дозволяє використання всіх здобутих на шляху вдосконалення навичок: і волі, і ясної свідомості.

Вважалося, що посвячені, що спіткали таємницю Тріади, не знають ні перешкод, ні бар'єрів, і знаходять мудрість і розуміння. Закон трійки наказує герою тричі зіткнутися з основною перешкодою - велетнями. Це і пастух стада, сам його господар Геріон, і злісний вогнедишний Як, що потягнув пару корів у сплячого Геракла при перегонці стада.

Перемога над велетнями символізувала перемогу над хаосом, крок до встановлення космосу. Позбавившись суперечливості і властивої звичайному світогляду диференціації, герой знаходить універсальне синкретичне мислення.

На труднощі і крихкість набутого знання вказують усі безперервні пригоди Геракла по дорозі додому: крім природних стихій, він витримує напад варварів, підступи сицилійського князька Ерікса, який утримує корову, що відбилася, і змушує героя боротися за неї; небезпечну битву з Яком, що також не преминув поцупити; череда постраждала від сказу, насланого Герою, і розбіглася; а в кінці шляху знайшовся ще один велетень, що завалив вхід у ущелину величезним каменем.

Напевно, вберегти знання - подвиг не менш важкий, ніж здобути його. Видобуток не є гарантією володіння. Постійна пильність і готовність захистити та зберегти його – урок другої частини даного подвигу. Історія перегону стада застерігає від тих, хто завжди не проти користуватися досягненнями героїв, від обмеженої дикості варварів, від вибухового бунту власної натури, і каменів спотикання все ще невидимих ​​велетнів.

Результат

Коров Єврисфей приніс у жертву Гере, що ще раз підкреслює зв'язок священної тварини з богинею. Можливо, таким чином міф демонструє знищення хаотичного руйнівного аспекту жіночих енергій через возз'єднання з новонабутим давнім первинним початком.

Подвиг одинадцятий. Яблука Гесперид

Ціль

Еврисфей посилає Геракла розшукати чудовий сад Гесперид, і видобути звідти три золоті яблука. Хоча одинадцята пригода вже глибоко вкоренилася в людській свідомості як похід героя за безсмертям, все ж таки він містить більш докладну інформацію про той жаданий ключ до безсмертя, який шукає кожен у своєму житті. Тому ми розглянемо кожен елемент міфу, щоб визначити суть цього подвигу.

Цілком логічним буде почати з символу яблука.Яблуко відобразило себе в таких архетипових словоформах, як «яблуко пізнання», «яблуко спокуси та спокуси», «яблуко розбрату». Плекаються і вирощуються вони самими небесними німфами і вважаються небесним скарбом, що дарує добро і добро. Їх прагнуть отримати і богині, і смертні, навіть незважаючи на парадоксальну здатність породжувати глобальні фатальні конфлікти, такі, як, наприклад, вигнання з раю перших людей, сварка трьох мудрих богинь Гери, Афіни та Афродіти через суд Паріса, або трагічна Троянська війна . І хіба не має цей бажаний, жаданий, дорогоцінний дар небес усіма характеристиками самої Любові та Краси?

Кохання, яке підпорядковує собі і мудрість, і владу, і саме життя людини; незважаючи на своє небесне походження, здатна скинути в вир земних пристрастей. Сам образ фрукта, плода, пов'язаного з рослинним світом, натякає на єдину божественну благодать, яка може бути пізнана через плоть. У біблійній «Пісні піснею» яблуко згадується як джерело зачаття та народження – священних цілей кохання. Яблуко найчастіше асоціюється з любовною магією та приворотами, фігуруючи у багатьох змовах та ритуалах.

Другим моментом, що заслуговує на увагу, є той факт, що яблука були золотими. Золотий - колір сонця, розуму та безсмертя, божественний принцип у явленому світі. У біблії із золотим яблуком порівнюється мудре слово. У символі золотого яблука міститься ідея сліпучої та руйнівної сили Божественної Краси. Тобто любов, до якої слід прагнути - це та горезвісна Божественна любов, безсмертна і осяяна світлом Вищого розуму, а умова здобути три плоди може вказувати на спрагу духовної, серцевої та фізичної єдності в любові.

Яблука знаходилися на дереві. Дерево Життя та Дерево пізнання добра та зла. Багатозначний найдавніший символ, що відображає основи Всесвіту та вписує людину в структуру законів життя. Уособлюючи стрижень космосу, являв земний образ Божественної сутності, метафору циклічності: зростання, становлення, вмирання та народження.

Психоаналітична традиція через коріння дерева означає підсвідомість, через стовбур - фізичне життя людини, а через крону, що належить небесам, - свідомість та надсвідомість. А плоди, своєю чергою, є символічними аспектами надсвідомості. Цілісне інтегральне світовідчуття породжує плід Божественної краси - Любов. На Любов, як возз'єднання під покровом гармонії вказує на те, що це дерево було весільним подарунком землі-Геї верховним олімпійцям.

Гераклу необхідно знайти садГесперид. Традиційно він сприймається як безсмертя, яке плоди - як ключ до нього. Але що ж омолоджує, як не кохання, що ж дарує безсмертя та пам'ять, крім кохання? Сад – поліморфний символ. Неможливо проігнорувати паралелі з едемським райським садом, «науковими» садами Платонівської академії, гедоністичними епікурейськими садами. Крім того, що сад - символ обробленої свідомості, він втілював простір задоволеної любовної стомлення. Це і міфічний сад Крішни, де танцювали і насолоджувалися чуттєвою любов'ю божества пастушки-гопі, і біблійний сад гранатових дерев у любовній Пісні Піснею Соломона, і сади індійських магараджів з оголеними дівками, що танцюють.

Те, що ніхто не знав розташування саду, і Геракл довго його шукав, символізує безперервні мандрівки людини в пошуках насолод і любові.

П'ята деталь та, що яблука належали ГесперидамІншими словами, любов належить позаземному світу, знаходиться під заступництвом зірок, або найвищої долі людини. Астрономічно Гесперіди, Егла («сяйво»), Ерифія («червона») та Гесперос («Вечірниця») уособлювали вечірню західну видимість найяскравіших світил: Венери, Марса та Меркурія.

Знак зірки часто представлений у символічних системах, він зустрічається в емблемах та гербах, у мандалах та янтрах, будучи ключем до вищих сфер свідомості. Також у Таро один із арканів духовного посвяти та алхімічного перетворення носить назву «Зірка». Лейтмотив карти – надія, а суть – вказівка ​​шляху, Вища заступництво, дар спокою та надії, передбачення майбутнього. Хоровод із семи зірок з однією величезною в центрі – проекція зоряного неба.

Астрологічні символи стародавніх культур концентрувалися навколо семи планет, відомих на той час, які вважалися середньовічної алхімією як джерело творіння та творчих енергій.

Зірки пов'язують людину з небесами, будучи наче небесним двійником земної людини. Фараони Єгипту після смерті стали зірками, і існувала ціла наука «зоряного шляху трансформації». У сучасній культурі зірка стала символом привабливості та недосяжності.

Шостим та останнім фактором є дракон, що охороняє золоте дерево. Навіть самі Гесперіди боялися наближатися до нього. Негативне забарвлення, яке придбала ця міфічна істота, обумовлена ​​покровом таємниці, яка огортала його ще з доісторичних часів. У традиційному прочитанні дракон – нижча природа, демонічна сила, хаос, який регулярно відроджується та гріх, який необхідно подолати. Перемога над ним бачилася як перемога духу над матерією

У його вищому розумінні Дракон - це хранитель духовних скарбів та правоохоронець; найдавніші трактування співвідносять його з ритмікою життя, а частини його тіла – з космічними силами.

У міфі дракон – мешканець світлих чертогів зоряних просторів, він – символ мудрості, безсмертя та вічного відродження, що сублімується у титулі присвячених ієрофантів Єгипту та Вавилону, які іменувалися драконами. Крилатість дракона свідчить про мінливість і динамічність сил, що він представляє.

У контексті цієї розповіді присутність дракона може означати, що навіть досягнувши «зірок» у своєму розвитку, перш ніж отримати в нагороду бажане «золоте яблуко» кохання, необхідно ще подолати свою нижчу природу, внутрішнього «дракона» гріха, і трансформувати його в « дракона» мудрості, тобто пізнати таємницю безсмертя і життя Вічного, що, можливо, передбачалося і біблійним приписом «стати мудрими, наче змії».

Шлях

У пошуках саду Геракл витримує боротьбу з велетнем Гермером, з Кікном, сином Ареса, у якого питає дорогу, і навіть мало не вступає в бій із самим богом війни. Це символізує, що у пошуках Божественної любові загарбницький натиск Марса марний, крім того, необхідно позбавлятися егоїзму та себелюбства.

Наступне випробування, з яким доводиться зіткнутися - боротьба з велетенським Антеєм, прикметною рисою якого був чарівний зв'язок із землею: він був непереможний, поки торкався Землі, але як тільки Геракл зумів відірвати і підняти його на своїх могутніх руках, він був переможений. Це може означати своєрідне нагадування відмовитися від приземленого стереотипного сприйняття світу. Велетен нашої обмеженості може бути переможений лише в тому випадку, коли ми буквально відірвемося від землі. Тобто другою умовою знайти Любов є відмова від приземленості.

Нарешті після прибуття на крайню північ, до витоків міфічної річки Ерідан, питає герой ради у німф, які з найбільшою шаною поставилися до нього і підказали звернутися до старого Нерея. Німфи – досить популярний символ природи у її жіночому аспекті. Як духи кожного явища природного життя, частіше вподобають людей, розуміючи їх турботи, і завжди виконані готовності допомогти. Тобто саме у природи слід шукати порад і підтримки у важкій справі набуття любові.

Нерей вже не був такий люб'язний, і Гераклові довелося докласти істотних зусиль, щоб зуміти утримати його в той час, як морське божество постійно змінювало свої образи. Перетворення старця символізують різноманіття ілюзій, що терзають людську свідомість, і потрібна неабияка сила волі, щоб утримати в собі бажання продовжувати пошуки світлих чертогів вищої любові. А належність віщуна до морської стихії вказує на водну стихію психічного несвідомого як джерела цих емоційних та чуттєвих ілюзій.

Справжнє кохання без жертви неможливе. Ця ідея культивується у двох наступних подіях. У Єгипті Геракла хотів жертвувати жорстокий цар Бусирис, але герой звільнився і вбив імператора. Проходячи горами Кавказу, він звільняє стражденного Прометея. Саме в одинадцятому подвигу переплітаються лінії цих двох найвидатніших героїв античності - Геракла, який захоплює своєю силою і Прометея, що спричиняє благоговіння своєю жертвою в ім'я блага людей. Випадок з Бусирісом ілюструє небезпеку та безглуздість непотрібної жертви для кохання, зустріч із Прометеєм – справжню суть жертви. Звільняючи титана, Геракл вивільняє силу духу, волелюбність і велич подвигу не заради слави, а заради блага інших, заради гуманного корисного священного знання.

Те, що Геракл не зустрічається віч-на-віч з Гесперидами, говорить про те, що навіть боголюдині не під силу досягти зірок. Сестри віддають герою яблука, але через посередника – Атланта. Титан, що підтримує хмарочос на своїх могутніх плечах, символізував величезну витривалість і силу, проте найпопулярнішим було його сприйняття як знавця неба та світу, на честь якого навіть збірки географічних карт стали називати атласом.

Титан подає яблука Гераклові. Допомога Атланта можна розуміти як вказівку на вирішальну роль знань, досліджень, вивчень, і, що найголовніше, відкритої ясної свідомості на шляху до розуміння та набуття дарів вищих космічних сфер.

Знання, що символізується титаном, тримає на собі світобудову Той, хто володіє знанням, несе на собі весь тягар світу, який неможливо порівняти навіть з найбільшими досягненнями героїв. Це й відчув сильний непереможний, загартований у битвах Геракл, коли погодився замінити Атланта і потримати на своїх плечах небосхил. Коли хитрий титан спокушає героя, пропонуючи самому віднести яблука, той відмовляється. Ноша світового знання непосильна для смертних. Хоч і спокуслива: адже важко встояти перед спокусою влади, яка дарує освіту, обізнаність, знання.

Результат

Тільки в одинадцятому подвигу здобуте Гераклом повертається назад. І, однак, цей подвиг не можна вважати безглуздим. Після того, як Геракл постачає яблука Еврісфею, той, не в змозі витримати їхнього жару, кидає їх назад герою. Тоді Геракл приносить їх у жертву своїй покровительці Афіні, а та повертає їх назад у сад Гесперид.

Це може описувати закон, згідно з яким потік божественного кохання завжди повертається до джерела. Буття розвивається, виявляючи себе різних рівнях матеріального світу до певного моменту, коли приходить час повернути божественної реальності сутність свого досвіду.

Такий результат, поряд з образом дерева, натякає на мету перетворити своє лінійно-структурне сприйняття життєвих процесів у циклічне, як інтегральне; і вийти таким чином на більш високий рівень розуміння світу.

На відміну від інших подвигів, де Геракл вбивав або пов'язував чудовиськ, ганявся за тваринами, прибирав стайні, виманював пояси у жінок, у цьому подвигу небесні німфи самі дарують йому яблука, а атлант - утримувач небосхилу, доставляє їх йому.

І справді, якщо пороки приборкуються, матеріальне добробут заробляється, здоров'я досягається ретельною турботою, знання набувається, партнерські відносини шукаються, то любов дарується, підноситься вищими небесними силами.

Подвиг дванадцятий. Цербер

Ціль

У своєму останньому подвигу Геракл має спуститися в Аїд і доставити Еврісфею самого Кербера - триголового пса, вартового світу мертвих. Це жахливе чудовисько володіло трьома головами і хвостом у вигляді отруйного дракона.

Знову ми зустрічаємося з тріадою, і цього разу – це метафора потрійності часу. У авторів античності та середньовіччя вважали, що голови лева, вовка та собаки являли собою аспекти часу. Непередбачуваний і сильний лев - могутність справжнього, вовк, що нишпорить одиначка - минуле, яке поглинає наші спогади, а собака, відома своїми інстинктами передчуття - майбутнє. Змії, що струмують по всьому тілу, як і дракон на кінчику хвоста, співвідносяться з хтонічними силами підсвідомого.

Однак, незважаючи на огидну зовнішність, Кербер не винищував, не спустошував, не вбивав; він стеріг. Відверто кажучи, його роль, швидше за все, позитивна і необхідна в життєвих циклах: будучи пильним слугою Аїда, він перешкоджає поверненню душ із пекла, не випускає тіні потойбічного світу. Таким чином Кербер символізує кордон між світами, який потрібно подолати в завершальному випробуванні.

Шлях

Загальновідома версія, що герой спустився в Аїд, і звідти вивів приборкане чудовисько. Однак якщо розібратися в подробицях, то все здавалося набагато складнішим, у тому сенсі, що вимагало від Геракла здобуття абсолютно інших навичок, і звертає нашу свідомість у область містичну, ірраціональну, непізнану, яка кидає виклик нашому лінійному раціональному розумному мисленню.

По-перше, перед тим, як спуститися в Аїд, герой відвідує Елевсін, місцевість біля Афін, і проходить там таїнство Елевсінських містерій. Це були найважливіші ритуали на честь богів і богинь родючості, щорічні обряди ініціації з метою набуття містичного потойбічного досвіду, пізнання смерті та з'єднання з тією силою, яку втілювало певне божество. Систематизатором і засновником обрядів посвячень вважався легендарний Орфей, на честь якого послідовники цих церемоній іменувалися орфіками. Культові дії містилися таємно від непосвячених, найкращим доказом чого є маловідомість факту проходження Гераклом цих таїнств.

В результаті герой набуває містичного досвіду, який надавав революційну дію на душу людини, не тільки оздоровлюючи тіло, але, що головне, позбавляючи страху смерті. Стародавній досвід орфіків відображено і в численних свідченнях про транси святих і йогів, як і в розповідях тих, хто пережив кому, летаргію, клінічну смерть. Душа, що пережила друге втілення, невразлива для того, що руйнує звичайну людину, а щастя від злиття з божественними сферами мотивувало і надалі удосконалювати себе і світ навколо.

Відлуння наслідків ініціації та особлива взаємодія з матерією часу відображаються у деяких деталях історії. Герой зустрічає персонажів, які є минулим навіть для нього, що натякає на наявність загальнолюдських архетипів у нашій підсвідомості; він рятує Тесея, відриваючи того від каменю, що символізує управління справжнім, і також отримує інформацію від тіні свого померлого друга, який просить його одружитися зі своєю сестрою, що передбачає дар пророцтва.

Тепер Геракл може безперешкодно і безпечно поринути у світ, недоступний живим.

По-друге, в підземний світ герой спускається не на самоті: у кращих традиціях езотеричних наук він знаходить Вчителя, який завжди присутній, спрямовує, радить і допомагає на духовному шляху, що рясніє небезпеками. Таким для Геракла виявляється один з богів-олімпійців, особистість якого служить конкретним натяком на присутність містичного досвіду та посвяти. Бог допомагає зорієнтуватися у підземному царстві, та уберігає від боротьби з тінями.

Сам Гермес, Бог-посланник, бог-посередник, а в світі еллінізму злився з єгипетським божеством мудрості і космічного знання Тотом Гермес-Трисмегіст («тричі найбільший»). Хоча покровителька Геракла Афіна і продовжує допомагати, але пальму першості поступається саме Гермесу.

Заглиблюючись у підсвідомість, без вищої допомоги не обійтися, а Гермес як володар Слова-Логосу та провідник, підкреслює, що для успішної подорожі необхідно заручитися підтримкою знання та надійним каналом зв'язку з небесним світом.

Завдяки Гермесу аудієнціяз самим Аїдом пройде успішно, і героєві дозволено забрати варту, хоч і з умовою не використовувати жодної зброї. Розмова з володарем іншого світу дуже нагадує загороджувальні формули в церемоніальній магії, особливо популярної в ритуалах Стародавнього Єгипту, коли померлий мав звертатися до головних стражів-монстрів певних чортів потойбічного світу.

Умова не застосовувати зброї начебто знецінює всі такі цінні та необхідні дари богів та зібрані трофеї в інших подвигах. Проте, як з'ясовується, Геракл не потребує їх. Загартованого героя вже не чіпають отруйні укуси ні зубів страшного пса, ні жало дракона, а колись поєдинок з Гідрою, також породженням Єхидни, мало не занапастив лише один щипок раку.

Містичний досвід, пізнання глибинних сфер свого несвідомого якраз і передбачали ірраціональний методТому герой не використовує ні стріли свідомості, ні свою палицю волі. Навпаки, він ніби повертається у минуле, відтворюючи стиль свого першого подвигу, коли він також душив голими руками Німейського лева. Дванадцятий подвиг немов замикає коло, адже Кербер - рідний брат Німейського Лева і породження Єхидни - глибинного несвідомого початку.

Результат

Чудовисько приборкано, не вбито, і, навіть більше, поставлено на своє споконвічне місце. Отже, подолання кордону між життям та смертю абсолютно не означає її знищення. Однією з основних ознак отримання таємного знання було визнання, прийняття та дотримання головного закону світобудови: доцільності, згідно з яким «усьому своє місце» та «всьому свій час».

Приклад Геракла, питання дозволу та подальше повернення Кербера, вчить: навіть у пізнанні самої смерті та інших світів необхідно поважати вищий задум, який розподілив буття. Іншими словами, справжньою метою шляху, справжнім призначенням людини є пізнання, возз'єднання зі своєю свідомістю та архетипами підсвідомості, гармонійна взаємодія з їхніми образами. Включитися в кругообіг життя, знайти гармонію в співіснуванні з ритмами і закономірностями природи передбачало зміну своєї свідомості, а не зміну дійсності згідно з обмеженим уявленням свого розуму.

Епілог

Отже, дванадцять подвигів розгортають майже універсальну програму вдосконалення людини. Адже, згідно з символічною інтерпретацією, яка настільки образно ємна, що може бути поглиблена та розвинена, Геракл проходить по трьох рівнях ідентифікації.

Перший - внутрішня самоідентифікація, боротьба розгортається у площині душі і відбувається у ньому самому. Найбільш очевидні, і, невипадково, популярніші приклади - його битви з Немейським Левом та Лернейською гідрою. Тобто подолання свого его, підпорядкування пристрастей, а також боротьба з вадами - перший крок. Сюди можна віднести і Стимфалійських птахів. Те, що двох перших слід було знищити, а птахів, принаймні вигнати, символізує непримиренну рішучість справді позбавитися тіней внутрішнього світу, тих прихованих комплексів, які заважають руху вперед.

Наступні подвиги становлять проекцію на зовнішнє життя та соціальну ідентифікацію. Вони пов'язані з оволодінням, упійманням, доставкою. Тобто символізують досвід, який набуває в процесі життя, головні сили, які в принципі й визначають бажання розвиватися, прагнути, досягати та утверджуватись у своєму існуванні. Це подвиги з Керинейською ланню, Еріманфським вепрем, стайнями Авгія, поясом Іполити, Критським биком, кіньми Діомеда. Розкиданість і несистематичність цієї групи подвигів відображає таку ж хаотичність і невпорядкованість нашого метушливого життя та його гарячкового темпу.

І остання група складає містичну трійку циклу та орієнтована на потойбічні світи, ініціації та божественні дари. Геракл подорожує та пізнає всі три світи: секрети земної Великої Матері, що символізується коровами десятого подвигу, благодать Божественної любові, втілену в золотих яблуках, та досвід смерті як кордону в Цербері. Таким чином, ці подвиги розповідають про щаблі посвячення у таємниці буття.

Гераклові доводилося прикладати однаково великі зусилля як боротьби з породженнями монстрів, як, наприклад, з Гідрою, Цербером, Ортром - синами Єхидни, так для затримання тварин - подарунків богів; лані - дару Артеміди, бика - дару Посейдона. Іноді в нього був один ворог, іноді – безліч. Подвиг - не тільки в боротьбі з чимось негативним, як часто вважає наше лінійне дуальне стереотипне мислення, але навіть частіше - це правильне використання тих дарів, що посилаються нам життям, правильний розподіл тих талантів і сил, які живуть у нас і вимагають реалізації .

Може, тільки коли ми спроможемося зрозуміти нерозривність і взаємопов'язаність явищ буття, коли зуміємо осягнути природу і мову символів, тільки тоді міф заговорить з нами і вкаже шлях, яким слідувати хоче кожен, хай і неусвідомлено, - шлях самопізнання і самовдосконалення.

Людина може вибирати між складністю і простотою, перемогами і занепадом, насиченістю і нудьгою, життям і смертю. Але легенда наочно демонструє, що для тих, хто має силу, проблема екзистенційного вибору зміщується з площини «бути чи не бути» до питання «ЯК бути».

А серія міфів про Геракла пропонує шлях і кожну розповідь – дорожній покажчик, видимий для того, хто прагне рухатися вперед, і перебуває у стані готовності до наступного повороту своєї долі.

Список використаних джерел

• Кун М.А. Легенди та міфі стародавньої Греції. - Т.: АТ "Тарнекс", 1993р. – 416 с.

Геркулесові подвиги

Геркулесові подвиги
Легендарний давньоримський герой Геркулес (грец. - Геракл) у нападі божевілля, яке наслала нею богиня Гера, убив своїх дітей. Каюючись, Геракл звернувся до Дельфійського оракула, просячи призначити йому покарання, яке зможе викупити його провину. Оракул наказав Геркулесу служити 12 років утиринфського царя Еврісфея і виконувати всі його накази.
На службі у Еврисфея Геракл здійснив свої 12 легендарних подвигів, для чого йому знадобилася вся його сила, а також кмітливість та добрі поради богів. Подвиги, здійснені Геркулесом:
1. Убив Німейського лева.
2. Переміг Лернейську гідру.
3.Спіймав Евриманського вепря.
4.Спіймав мережею невловиму Кіренейську лань.
5.Винищував Стимфалійських птахів.
6.Очистив стайні царя Авгія ( див.Авгієві стайні).
7. Переміг Критського морського бика і привів його до царя Еврісфея.
8. Убив фракійського царя Діомеда і привів стадо кровожерливих коней до царя Еврісфея.
9.Виконав наказ примхливої ​​дочки царя Еврисфея Адме-ти - побував у країні амазонок і здобув чарівний пояс цариці Гіполіти.
10. Викрав стадо биків у велетня Геріона і привів їх до Еврісфея.
11.Вийшов на край землі за золотими яблуками Гесперид, переміг Антея і помірявся силами з Атлантом, якийсь час виконуючи його роботу, утримуючи небесне склепіння на своїх плечах.
12.Спустився в підземне царство Тартар, полонив триголового пса Цербера і привів його до Еврісфея, який, злякавшись пса, наказав відправити його назад.
Ногорично: важка робота, що вимагає застосування всіх фізичних та інтелектуальних сил людини.
Зустрічається також у варіанті Геркулесова праця.

Енциклопедичний словник крилатих слів та виразів. - М: «Локид-Прес». Вадим Сєров. 2003 .

Дивитись що таке "Геркулесові подвиги" в інших словниках:

Книжковий. Те саме, що подвиги Геракла. БМС 1998, 454 …

Розвідника. Жарг. шк. Жарт. 1. Підказка на контрольній роботі; підказка на уроці у присутності директора. ВМН 2003, 106. 2. Списування. Максимов, 320. 3. Зрив уроку ким л. з учнів. Максимов, 320. Здійснити подвиг. Жарг. мовляв. Жарт. Сходити до … Великий словник російських приказок

1. Прижиттєві видання творів М. А. Булгакова російською 1) Окремі видання Булгаков М.А. Дияволіада. М.: Надра, 1925. Зміст: Дияволіада Фатальні яйця №13. Дім Ельпіт… … Енциклопедія Булгакова

Цей термін має й інші значення, див. Геракл (значення). Геракл (Ἡρακλῆς) … Вікіпедія

Геракл (Ἡρακλῆς) Міфологія: Давньогрецька В інших культурах: лат. Геркулес, Hercules Батько: Зевс Мати … Вікіпедія

З латинського: Ad Herculis columnas (пекло херкуліс колюмнас) З давньогрецької міфології. Здійснюючи свої подвиги, найвідоміший герой античних міфів Геракл (рим. Геркулес) пройшов через усю Європу та Лівію. За переказами, на згадку про свої мандри… Словник крилатих слів та виразів

- (Лат. Galfridus Monemutensis, англ. Джеффрі, Geoffrey of Monmouth) (бл. 1100 1154/1155), середньовічний англійський письменник, автор твору «Історія бриттів» і невеликий поеми «Життя Мерліна». Писав латинською мовою. Біографія Про життя Гальфріда. Енциклопедичний словник

Або Геркулес (Heracles, Hercules, Ήρακλής) — національний грецький герой. Найдавніше джерело, де оспівуються його подвиги, Гомер. В останнього, а також і в Гезіода, Г. є ще цілком грецьким героєм у озброєнні героїв доісторичного… Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона

З образом Геркулеса багато хто з нас познайомився ще в дитинстві. Ми спостерігали, як цей на сторінках книг чи екрані телевізора, потрапляє у незвичайні пригоди, ризикує життям, рятує людей, б'ється зі страшними чудовиськами і завжди з цих сутичок виходить переможцем.

Для того щоб зрозуміти, що означає вираз, потрібно поринути в історію про самого Геркулеса. Ким він був і чому робив усе за чиїм дорученням, чи було це добровільно чи чи робилися з примусу, яким даром герой був нагороджений після здійснення великих справ?

Божественний задум Зевса

Історія про Геркулесі сягає корінням у давньоримську релігію, тоді як у Стародавній Греції Геркулеса називали Гераклом. Найпершим джерелом, у якому згадується ім'я героя, є давньогрецька поема "Іліада". У ній автор Гомер розповідає про хлопчика, який народився у незвичайної пари - Амфітріони (заміжньої цариці фіванської) і Зевса - верховного олімпійського бога, одруженого на богині Гері. Гомер розповідає про те, що Зевс спокусив Афітріону навмисно, йому потрібний був смертний спадкоємець на землі, той, хто зможе перемогти гігантів. Внаслідок цього грішного зв'язку, як Зевс і хотів, у цариці народився наполовину бог, наполовину людина.

Гріх Геркулеса

Згідно з міфологією, про божественну дитину стало відомо з самого її народження. Перший подвиг Геркулесів відбувся ще в дитинстві: він задушив змію, яку послала ревнива Гера для вбивства ненависного їй немовляти.

Але сам вислів "Геркулесів подвиг" відноситься до дванадцяти наказів, які герой виконав під час служби на царя Еврісфея, який очолював античну державу Тірінф.

Виконання наказів і служба царю були патріотичними, а вимушеними, і були покаранням від олімпійських богів за вбивство напівбогом дружини та трьох дітей. Богиня Гера спровокувала гріх, вона вразила Геркулеса безумством, під час якого син Зевса вбив усю сім'ю. Тоді олімпійські боги наказали Геркулесу здійснити 12 подвигів під час служби у Еврісфея, тоді його гріх буде прощено.

Подвиги Геркулеса

До списку Геркулесових подвигів входять:

• перемога над величезним левом у місті Немії;
• вбивство гідри (наполовину змії, наполовину дракона з 12 головами);
• битва з кровожерливими стемфалійськими птахами, перемогти яких допомогла богиня Афіна;
• затримання керинейської лані, яка за наказом Артеміди з'їдала весь урожай на полях Аркадії;
• прибирання величезної купи гною від численних бугаїв Авгія, яку герой здійснив за день, змив гній річками Алфея і Пенея;
• упіймання кровожерного бика з гори Ерифман та інші.

Усього 12 найбільших подвигів здійснив Геркулес. Завдяки йому людство звільнилося від страшних бід та жахливих чудовиськ.

Вираз "Геркулесів подвиг"

У всьому античному світі ніхто не зміг би здійснити хоча б один Геркулесов подвиг. Значення фразеологізму коротко можна охарактеризувати, з контексту міфів про напівбозі.

Геркулесов подвиг - це подолання дуже важкої перешкоди, вирішення справи, що вимагає нелюдських зусиль.