Коя беше Еремеевна в комедията невежа. Характеристики на второстепенните герои в комедията „Непълнолетни

Малкият е написан през 1781г. По това време в Русия най-революционна е идеята за просветена монархия, провъзгласена от френските енциклопедисти.

Комедията "Непълнолетният" с право се смята за върха на творчеството на Фонвизин и на цялата руска драма от 18 век. Поддържайки връзка със светогледа на класицизма, комедията се превърна в дълбоко новаторско произведение.

Пиесата осмива пороците (грубост, жестокост, глупост, невежество, алчност), които според автора изискват незабавна корекция. Проблемът с възпитанието е основен за идеите на Просвещението, той е и основен в комедията на Фонвизин, което е подчертано от заглавието му.

Специфичността на изобразената реалност съответства на и език произведения (едно от правилата на класицизма). Например, реч Простакова: грубо обръщане към слуги („мошеник“, „добитък“, „крадци харя“ - шивач Тришка; „звяр“, „каналя“ - бавачка Еремеевна), грижовна и нежна в разговор със сина си Митрофанушка („на живо, на живо научи се, скъпи приятелю "," скъпа "). „Правилен“, книжен език формира основата на речта на положителните герои: Стародъм, Правдин, Милон и София го говорят. По този начин речта на героите, като че ли, разделя героите на отрицателни и положителни (едно от правилата на класицизма). Наблюдавано в комедията и управление на три единства... Пиесата се развива в имението на г-жа Простакова (единство на мястото). Налице е и единството на времето. Единството на действието предполага подчиняването на действието на пиесата на авторската задача, в случая - решението на проблема за истинското образование. В комедията непросветените (Простакова, Скотинин, Простаков, Митрофанушка) се противопоставят на образованите (Стародум, София, Правдин, Милон) персонажи.

Това допълва следното към традициите на класицизма.

За Фонвизин, за разлика от класиците, беше важно не само да постави проблема с възпитанието, но и да покаже как обстоятелствата (условията) влияят върху формирането на характера на човека. Това значително отличава комедията от произведенията на класицизма. „Недоросл“ поставя основите за реалистично отражение на реалността в руската фантастика. Авторът възпроизвежда атмосферата на земевладелска тирания, изобличава алчността и жестокостта на Простакови, безнаказаността и невежеството на Скотинините. В комедията си за образованието той повдига проблема с крепостничеството, неговото развращаващо влияние както върху хората, така и върху благородниците. За разлика от произведенията на класицизма, където действието се развива в съответствие с решението на един проблем, „Непълнолетният“ е мулти-тъмно произведение. Основните му проблеми са тясно свързани помежду си: проблемът с възпитанието - с проблемите на крепостничеството и държавната власт. Да изложи пороците авторът използва такива техники като говорене на фамилни имена, самоекспониране на негативни герои, фина ирония от страна на положителните герои. Фонвизин поставя в устата на положителни герои критики към "развратения век", безделници-благородници и невежи земевладелци. Темата за служенето на Отечеството, триумфа на справедливостта също се носи чрез положителни образи.

Здравият разум на фамилията Стародум (Любимият герой на Фонвизин) подчертава неговата привързаност към идеалите от старите времена на Петър. Монолозите на Стародум са насочени (в съответствие с традицията на класицизма) към образованието на „силите, които трябва да бъдат“, включително императрицата. По този начин обхватът на реалността в комедията е необичайно широк в сравнение със строго класическите произведения.

Системата от образи на комедията също е иновативна. Актьорите традиционно се разделят на положителни и отрицателни. Но Фонвизин надхвърля класицизма, въвеждайки в пиесата герои от по-ниския клас. Това са крепостни селяни, крепостни селяни (Еремеевна, Тришка, учители Кутейкин и Циферкин). Опитът на Фонвизин да даде поне кратък фон на героите, да разкрие различните аспекти на героите на някои от тях, също беше нов. И така, зъл, жесток крепостен Простакова в крайна сметка тя става нещастна майка, отхвърлена от собствения си син. Тя дори предизвиква нашето съчувствие.

Иновацията на Fonvizin се прояви и при създаването на речта на героите... Той е силно индивидуализиран и служи като средство за тяхното характеризиране. Така, следвайки формално правилата на класицизма, комедията на Фонвизин се оказва дълбоко новаторско произведение. Това беше първата обществено-политическа комедия на руската сцена.

Простакова - благородничка, майка на Митрофанушка и сестра на Тарас Скотинин. Нейното фамилно име показва липсата на образование и невежество на героинята, както и факта, че в края на пиесата тя попада в бъркотия.

Простакова е движещото лице на комедията. Тя планира да омъжи Митрофан за богата ученичка София (противно на първоначалното намерение да я омъжи за брат си). По-късно, когато плановете й се сринат, Простакова иска тайно да се омъжи за младите (въпреки протестите на София).
Основната черта в характера на Простакова е лудата, животинска любов към сина си. Тя вярва, че всичко, което е полезно за Митрофан, е добро, което е нерентабилно, е лошо. Начинът, по който се постига ползата, няма значение. И така, опитвайки се да елиминира съперника на сина си - брат си Скотинин, тя се придържа към врата му и пр. Така нейните морални и морални концепции са напълно извратени. P.A. Вяземски пише за Простакова: „Смесица от високомерие и низост, малодушие и гняв, гнусна нечовечност към всички и нежност, еднакво гнусна към сина си, с цялото онова невежество, от което ... всички тези свойства произтичат ...“ Фонвизин вижда две причини за „злобата“ на героинята ... Първата, вътрешна, причина е невежеството на Простакова, не облагородено от възпитанието. Вторият, социален, е декретът на Екатерина II "За свободата на благородниците", който невежи благородници разбира като пълна власт над крепостните без никакви ограничения. В края на пиесата Простакова е победена. Тя губи всичко: власт над крепостните селяни, имението си, сина си. Сривът му е поражението на цялата предишна образователна система и гаранция за победата на новите идеи, декларирани от положителните герои на пиесата.

Митрофанушка - синът на земевладелците Простакови. Той се счита за малочислен, тъй като той е на 16 години и не е достигнал пълнолетие. Спазвайки постановлението на царя, Митрофанушка учи. Но го прави с голямо нежелание. Отличава се с глупост, невежество и мързел (сцени с учители).

Митрофан е груб и жесток. Не се интересува от баща си, подиграва се на учители и крепостни селяни. Той се възползва от факта, че майка му не иска душа в него, и я върти, както иска.

Митрофан се спря в развитието си. София казва за него: „Въпреки че е на 16 години, той вече е достигнал последната степен на своето съвършенство и няма да стигне далеч“.

В Митрофан се комбинират чертите на тиранин и роб. Когато планът на Простакова да омъжи сина си за богата ученичка София, се проваля, невежата се държи като робиня. Той смирено моли за прошка и смирено приема от Стародум „присъдата му“ - да отиде да служи („За мен, където им се казва“). Робско възпитание е внушено на героя, от една страна, от крепостната бавачка Еремеевна, а от друга страна, от целия свят на Простаков-Скотинините, чиито представи за чест са изкривени.
Чрез образа на Митрофан Фонвизин показва деградацията на руското благородство: от поколение на поколение невежеството се увеличава и грубостта на чувствата идва към животинските инстинкти. Не напразно Скотинин нарича Митрофан „проклета свиня“. Причината за тази деградация е в погрешното, обезобразяващо възпитание.

Образът на Митрофанушка и самата концепция за "подраст" се превърна в домакинско име. Сега те казват това за невежи и глупави хора.

Тарас Скотинин- благородник, брат на Простакова. Изключително невеж, глупав. Единственият интерес в живота му са прасетата, които той се занимава с развъждане. В името на парите той се надяваше да се ожени за София, племенницата на Стародум. Поради това той се състезаваше с племенника си Митрофан, сблъска се с Простакова: "Ще се счупи, аз ще карам, така че вие \u200b\u200bпращете." Този герой е "достоен" представител на своето семейство: той е морално и морално унижен, превърнат в животно, както казва името му. Причината за тази деградация е в невежеството, липсата на правилно възпитание: "... ако не беше Скотинин, той би искал да научи нещо."

Стародум - чичо София. Неговото фамилно име означава, че героят следва принципите на епохата на Петър I (старата ера): „Баща ми непрекъснато ми казваше едно и също: имай сърце, имай душа и ще бъдеш мъж през цялото време“.

В комедията Стародум се появява късно (в края на появата). Той освобождава (заедно с Милон и Правдин) София от тиранията на Простакова, оценява възпитанието на нея и Митрофан. Стародум също прокламира принципите на разумната държавна структура, моралното възпитание и просветлението.
Възпитанието на благородник, според Стародум, е въпрос на държавата. Тя трябва да включва както възпитание на ума, така и възпитание на сърцето. И образованието на сърцето е на първо място. Наистина, без душа, „най-просветеният умен е жалко същество“. Образованието трябва да се основава на силата на положителния и отрицателния пример и „да постави доброто на отечеството като наш критерий“. Стародум има подробна биография. Той е на 60 години, служи в съда и се пенсионира. След дълго време той живее в Сибир, където трупа богатство с труда си. Стародум иска да уреди щастието на София, намира й младоженец и я прави негова наследница. Този герой е прям и проницателен. Той вижда точно чрез Простакова и нейното семейство и им казва всичко, което мисли за тях.

Слугите и учителите имат в речта си характерните черти на именията и частите на обществото, към които принадлежат. Реч Еремеевна - това са постоянни оправдания и желания за удоволствие.

Еремеевна, бавачката на Митрофан, е нарисувана с голяма художествена сила. Фонвизин убедително показва какво корумпиращо влияние е имало крепостничеството върху слугите, как обезобразява, извращава присъщите им добри човешки качества, развива ги и ги възпитава в робско унижение. Четиридесет години Еремеевна служи като Простаков - Скотинин. Тя е всеотдайно отдадена на тях, робски привързана към дома, има силно чувство за дълг. Не щадейки себе си, тя защитава Митрофан. Когато Скотинин иска да победи Митрофан, Еремеевна, „като закриля Митрофан, побеснява и вдига юмруци“, както посочи Фонвизин, крещи: „Ще умра на място, но няма да се откажа от детето. Сунся, сър, само си пъхнете главата наоколо. Ще издраскам тези тръни. " Но тази преданост и чувство за дълг придобиват изкривен, робски характер от Еремеевна. Тя няма чувство за човешко достойнство. Има не само омраза към техните нечовешки потисници, но дори и протест. Служейки на мъчителите си, „не щадяйки корема си (тоест живота)“, Еремеевна живее в постоянен страх, треперейки пред свирепата си любовница. „О, той го напуска! Къде ми отива главата? " - плаче тя от отчаяние и страх, виждайки как Скотинин се приближава към Митрофан със заплахи. И когато Милон отблъсква София Еремеевна, Еремеевна извиква: "Малката ми главица я няма!"
И за такава безкористна и лоялна служба, Еремеевна получава само побои и чува само такива адреси от Простакова и Митрофан, като звяр, кучешка дъщеря, стара вещица, стара хричовка. Тежка и трагична е съдбата на Еремеевна, принудена да служи на дяволските земевладелци, които не са в състояние да оценят нейната вярна служба.

Както беше обичайно в класицизма, героите на комедията "Непълнолетният" са ясно разделени на отрицателни и положителни. Най-запомнящи се, живи обаче са негативните персонажи, въпреки тяхната деспотичност и невежество: г-жа Простакова, брат й Тарас Скотинин и самият Митрофан. Те са интересни и противоречиви. Именно с тях се свързват комични ситуации, изпълнени с хумор, жива жизненост на диалозите.

Позитивните персонажи не предизвикват толкова живи емоции, въпреки че са резонатори, отразяващи позицията на автора. Образовани, надарени само с положителни черти, те са идеални - не могат да създадат беззаконие, чужди са на лъжи и жестокост.

Нека опишем по-подробно всеки от героите:

Повечето от моите преки кръвни предци от главния клон на родословното дърво на име Катсинс, които дойдоха в затвора в Красноярск в средата XVII век, както и някои странични клонове - Лалетините, Леновцев, Ростовцев, Роскашиков, Худяков, са казаци, както пеша, така и на кон. С течение на времето, поради различни обстоятелства, представителите на някои клонове са променили местоживеенето и професията си. След Аз -та ревизия 1719-22 много от тях бяха записани в категорията на обикновените и селяните и се преместиха на юг от област Красноярск.

От горния списък с фамилии клонът на Еремеевите се откроява забележимо, тъй като началото на това старо руско семейство се връща към московските болярски деца. Основателят на династията Красноярск Василий Иванов, син на Еремеев, е записан в ранните документи, които намерих като московски син, болярски изгнаник, чиновник на посланическия приказ.

Забележка - Посолството е централната държавна агенция в XVI - XVIII cc. отговарящ за връзки с чужди държави, откуп и размяна на затворници. Начело на Ордена стоеше посланикът или чиновникът на Ордена. Персоналът на Ордена се състоеше от неговите „другари“ - чиновници и преводачи. При Петър Аз Посланикът Приказ бе преобразуван в Колегия на външните работи.

Не е известно със сигурност защо Василий е бил заточен в Сибир, въпреки че някои изследователи посочват подкупа като причина за изгнанието, други посочват някои грешки (доброволни или неволни), допуснати от писаря Еремеев при изготвянето на важни държавни документи. Освен това Василий Еремеев е изпратен първо в Енисейск, а след това е преместен в затвора в Красноярск, запазвайки статута на сина на болярина. Живееше със синовете си Трифон и Матвей в село Мату край Красноярск.

РГАДА и ГАКК пазят много документи, в които се споменава Василий Еремеев и синовете му. Например, описано е като през 1664г, Петдесятник Трифон Василиев Еремеев, придружен от двама казаци, отиде на преговори с Лоджан. В многобройни молби на военнослужещите от Красноярск до суверена се намира и подписът на Трифон Еремеев. В Имените книги Василий Иванов, син на Еремеев, с годишна заплата от 12 рубли, е първият (очевидно старши по ранг) сред чиновническата хижа, а в отряда на черкаските и московските стрелци основният е синът му, петдесятникът Трифон Василев Еремеев, със заплата от 6 рубли годишно. Трифон Еремеев се споменава в битката при военнослужещите в Красноярск с армията на княз Ереняк през 175 година. Документи свидетелстват, че "Петдесетница Трифон Еремеев е бил в битка и е бил пълен," е заловен от киргизите... Има информация за Петдесетница Трифон Еремеев и.

По-долу е подписът на Василий Еремеев в петицията 175. Написано: Василий Еремеев подаде ръка на този служител по петициите

Многобройни архивни материали показват, че Трифон Еремеев е бил много авторитетна личност, смел и успешен воин, опитен командир на военнослужещите от Красноярск. Короната на военната кариера на Трифон Еремеев може да се счита за назначаването му през 1709 г. (на около 71-годишна възраст) за първи красноярски казашки глава.

Подобно на всички красноярски болярски синове от онова време, Трифон е едър земевладелец. От документа RGADA "Информация за документите на службата на хората в Красноярск върху обработваеми земи, сено и други недвижими имоти през 1701 г." от това следва, че Трифон Еремеев е бил собственик на селото Трифонова (тя Еремеева, отнасящи се до село Балчужки) според акта на крепостта от 1675 г .:

Преброяването на населението в Красноярск от 1671 г. регистрира Трифон Василиев, син на Еремеев. С него баща му Василий и брат Матюшка са на 16 години да, те имат хора от двора. Мугалски купи Матюшка, Ивашко и Матюшка, новопокръстени.

И ето информация от преброяването на населението в Красноярск и областта от 1713 г .:

С. Еремеева

В двора на московския списък благородникът Трифан Еремеев е на 90 години, съпругата му Настася е на петдесет години, децата му са Степан на двадесет и пет години, Иван на двадесет и две години, съпругата на Степан, Василис на двадесет и пет години, съпругата на Иван, Анна на двадесет години, дъщерята на Трифон, Варвара на четиридесет години. Хората на Кирило, тридесет и четири, съпругата му Ана, двадесет и осемгодишна, Игнатий, тридесет и четири, жена му, Хавроня, двадесет и две, Иван щтинацати, Семен, девет, дъщерята на Игнатия, Марта, дванадесет Лукерия, пет

В двора на нестабилния болярски син Яков Еремеев, тридесет и седем годишен, съпругата му Мария, двадесет и седем годишна, децата му, синът му Василий, тригодишен, дъщеря Анна Осми, Оксиния, седемгодишна, Матрьона, петгодишна

Дворът на невярващия син на болярина Фьодор Еремеев, той е Фьодор, тридесет и пет годишен, брат му Алексей в конна служба, двадесет и пет годишен, майка им, тяхната вдовица, Домна, петдесетгодишен, сестрите му, Текла, двадесет и две годишен Матреона, двадесетгодишен, Татяна, четиринадесет годишен двор, чужденка, четиридесетгодишен двор, четиридесетгодишен двор

В двора на нестабилния болярски син Михайло Еремеев, петдесетгодишен, съпругата му Матрьона, тридесетгодишни деца, синът му Григорей, тригодишен, придворен Филип, съпругата му Юлита, тридесет и две

Според преброяването от 1719-22г. Трифон Еремеев е показан на 84-годишна възраст, от което може да се предположи, че е роден през около 1638 г .; общо, съгласно 1-вата ревизия, са записани пет семейства Еремеев:

С. Трифонов

1. Благородник от московския списък Трифан Еремеев на 84 години. Има деца - Иван 28, Тимофей 12, внук Иван 3. Дворови - Игнати 50, Семен 18, Иван 24.

2. Синът на болярина Яков Матвеев (фамилията не е посочена, но, без съмнение, Еремеев) е на 46 години Има деца - Василий 6, Тимофей 2.

3. Синът на болярина Фьодор Еремеев е на 38 години. Той има брат Алексей 32, дворник Семен 50, племенник Иван 2.

С. Бузимское

4. Московски списък благородник Андрей Еремеев на 47 години. Той има [b] деца от Оярск Ефим 12, Егор 7, Иван 6. Мъжът живее с него Иван 20, друг [...].

С. Симонов

5. Посадник Кузма Еремеев на 60 години. Има деца - Егор 20, Семен 8, Володимер 7, Мирон 5.

В абаканския затвор

С. Еремеевская

L. 53.409 г. Двор на нестабилния благороден син Михаил Трифанов. И той,

Михайло, под страх от смъртта, каза: той, Михайло, -

петдесет години. Той има деца: син Григорий - на десет години, Петър -

пет години. Той има приемно дете, Ево Васили, на пет години.

Да, дворецът Филип е на тридесет и пет години. Него

син Тимофей - на една година. Да, икономката му е Михаил. Проходилки

хора Леонтей Тетерин - на двадесет и три години, Алексей Семенов -

двадесетгодишен. И ако той, Михайло, каза, че е невярно, и то за такива

[evo] false с [шлема на декрета] l Великият суверен би екзекутирал [чрез смърт.][скаска …………………………………………. сложи ръка].

L. 53v. 410 Двор на Степан Трифанов, нестабилен благороден син. И той,

Степан, под страх от смъртно наказание, каза: той, Ste \u003d

пан, - тридесет и три години. Синът му Андрей е на две години.

В двора има хора: Кирило е на тридесет години. Деца в

него, Кирила: син Андрей - шестгодишен, Иван - тригодишен,

Иван е на две години. И ако той, Степан, каза, че е невярно,

и за такъв фалшив скит Великият суверен би посочил

екзекутират със смърт. На този скаск Андрей Еремеев по заповед

той сложи ръка на брат си Степан Трифанов.

И ето информация за II ревизия от 1747 г. за някои жители на село Трифанова:

Село Еремеева тя и Трифанова: разночинци

3301, написано в предишното преброяване на населението Петър Михайлов, син на Трифанов 29

Има деца, родени след преброяването

3302 Петър 8

3303 Матвей 8 седмици

Хората от двора, записани в предишното преброяване зад него, които след постановлението заради него бяха включени в обикновените хора

3304 Филип 51

3305 Филип има деца Тимотей 25

След преброяването родените

3306 Гаврило 24 е вербуван през 747г

3307 Василий 19

3308 Яков 15

3309 Прокопей 11

3310 Федор 6

3311 Лорънс 15 седмици

3312 Андрей Степанов, син на Трифанов, написан в предишното преброяване 26

3313 той има брат Петър 22

3314 Андрей има деца Федор 6

3315 Яков 2

3316 Петър има син Матвей 15 седмици

Тези, които са преминали сами от различни места на един и същ отдел

... От село Трифанова

3319 Написано в предишното преброяване, Иван Трифанов, син на Еремеев 52

Има деца при предишното преброяване

3320 написано от Иван 24

След преброяването родените

3321 Михайло 18

3322 Алексей 12

Написано в предишното преброяване за него от Еремеев, хора от двора, които по силата на декрета, заради него, са включени в обикновените хора

3323 Семен 42

3324 Иван 48

3325 Написано в предишното преброяване Яков Матвеев 40

3326 Той има син в същото преброяване, написано от Тимотей 26

Той има внуци, починали при предишното преброяване на сина му Василий, които са родени след преброяването

3327 Михайло 7

3328 Петър 4

От село Бузимски

Написано в предишното преброяване

3329 Ефим Андреев син Еремеев 36

той има братя, написани в предишното преброяване

3330 Егор 31

3331 Иван 30

Село Трифанова Тюменцова идентичност

Разночинци

5799, написано при предишното преброяване на населението Федор Еремеев 62

В предишното преброяване, написано за него

5800 брат му Андрей 56

5801 Андрей има деца Иван 28

След преброяването родените

5802 Петър 20

5803 Андрей 17

5804 Иван има син Яков 7

5805 Петровият син Дмитрий

Трябва да се отбележи, че в област Красноярск имаше две села с името Трифонов:

Първото е село Еремеева (Трифанова, Волосатикова, Тюменцова), което принадлежи на село Балчужски и се намира на 12 версти под село Шиверская. Една верста от Еремеева е село Атаманова, очевидно по-късно тези села се сливат. При преброяването на населението в Красноярск и областта от 1719-22. това село Трифонов е записано на Л. 109-110. Тя е спомената и в дневниците на Г.Ф. Милър и господа.

Второто е село Еремеевская (известна още като Трифонова). Тя принадлежеше към затвора Караулни, след това към Новоселовската волост. Споменато от Г.Д. Месершмид в дневниците си за 19 февруари 1722 г. същият Г.Ф. Милър и в преброяването на населението в Красноярск и областта от 1719-22. (L. 53-53 rev.).

И в двете села живеели Еремееви, които били потомци на заточения шофьор на посланическия посланик Василий Иванов Еремеев. В затвора Трифонова Караулни някои семейства са записани като Трифонови, а не Еремееви.

Моят род според Еремеевс идва от жител на село ТрифоноваСтраж затворИван Трифонов Еремеев (Болшой).

С. Трифонов Новоселовская волост на картата от 1893г

Източници и литература:

РГАДА. F.214. Оп. 3. Stb. 623. L. 110, 111, 113.

Книги на име Красноярски затвор за децата на боляри и чиновници атамани и конно-пешеходни черкаси и московски стрелци стрелец и оброчник с парични заплати от 7170 // RGADA. Ф. 214. Оп. 3. Stb. 438. Л. 312-326.

РГАДА. F.214. Оп. 3. Stb. 814.L. 208-217.

РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. книга. 566. Л. 162-213.

РГАДА. Ф. 214. Оп. 5. Д. 2242. Л. 44 об, 45.

РГАДА. F. 350. Op. 2. Г. 1601.

Приказки за жителите на града, простолюдието на Красноярск, обикновените хора и държавата, монашеските селяни и заточените селяни от област Красноярск .// РГАДА. F. 350. Op. 2. Г. 1602. Л. 1-313.

Messershmidt D.G., Експедиция в Сибир 1720-1727 Т. 1., Дневници 1721-1722 Берлин, 1962, 380 с. (на немски).

Характеристики на второстепенните герои в комедията "Минор"

Всичките му мисли и интереси са свързани само с кошарата му. Гогол казва за него: „Прасетата са станали за него същото като художествена галерия за любител на изкуството! Той показва само топлина и нежност към своите прасета. Скотинин е свиреп собственик на крепостни селяни, майстор на „откъсването“ на селяните. Скотинин е алчен. След като научи, че ще донесе на съпруга си състояние, което дава десет хиляди дохода, той е готов да унищожи своя съперник - Митрофан.

Еремеевна, бавачка на Митрофан, е нарисувана с голяма художествена сила. Фонвизин убедително показва какво корумпиращо влияние е имало крепостничеството върху слугите, как обезобразява, извращава присъщите им добри човешки качества, развива ги и ги възпитава в робско унижение. Четиридесет години Еремеевна служи като Простаков - Скотинин. Тя е всеотдайно отдадена на тях, робски привързана към дома, има силно чувство за дълг. Не щадейки себе си, тя защитава Митрофан. Когато Скотинин иска да победи Митрофан, Еремеевна, „закриляйки Митрофан, побеснявайки и вдигайки юмруци“, както посочи Фонвизин, крещи: „Ще умра на място, но няма да се откажа от детето. Сунся, сър, само си пъхнете главата наоколо. Ще издраскам тези тръни. " Но тази преданост и чувство за дълг придобиват изкривен, робски характер от Еремеевна. Тя няма чувство за човешко достойнство. Има не само омраза към техните нечовешки потисници, но дори и протест. Служейки на мъчителите си, „не щадейки корема си (тоест живота)“, Еремеевна живее в постоянен страх, треперейки пред свирепата си любовница. „О, той го напуска! Къде ми отива главата? " - плаче тя от отчаяние и страх, виждайки как Скотинин се приближава към Митрофан със заплахи. И когато Милон отблъсква София Еремеевна, Еремеевна извиква: "Малката ми главичка я няма!"

И за такава безкористна и лоялна служба, Еремеевна получава само побои и чува само такива адреси от Простакова и Митрофан, като звяр, кучешка дъщеря, стара вещица, стара хричовка. Тежка и трагична е съдбата на Еремеевна, принудена да служи на дяволските земевладелци, които не са в състояние да оценят нейната вярна служба.

Образите на домашните учители на Митрофан са истинни, жизнено убедителни в комедията: Цифиркин, Кутейкин, Вралман.

Пенсионираният войник Цифиркин е човек с редица добри качества. Той е трудолюбив: „Не обичам да живея бездейно“, казва той. В града той помага на чиновниците „да проверят броя, след това да обобщят“ и „учи децата в свободното им време“. (Фонвизин нарисува образа на Цифиркин с очевидно съчувствие. В различна светлина Фонвизин даде на учителя по руски и църковнославянски език Кутейкин. не без намерение той избира текста: „Аз седем е червей, а не човек, оскверняване на хората“, а също така интерпретира думата червей - „тоест животински звяр, говеда.“ Подобно на Цифиркин, той симпатизира на Еремеевна. Но Кутейкин рязко се различава от Цифиркин в алчността си за пари. На езика на Кутейкинската църковна славянизъм е силно подчертано, - той го изнесе от духовната среда и богословската школа.

В сатирична светлина в комедията е изведен германецът Вралман, мошеник-учител, човек с душа на лакей, бивш кочияш на Стародум. Загубил мястото си в резултат на заминаването на Стародум в Сибир, той стана учител, тъй като не можеше да намери място на кочияш. Естествено, такъв невеж „учител“ не би могъл да научи своя ученик на нищо. Той не поучаваше, угаждайки на мързела на Митрофан и възползвайки се от пълното невежество на Простакова.

Разрушителната и безпощадна сатира изпълва всички сцени, изобразяващи бита на семейство Простакова. В сцените на ученията на Митрофан, в откровенията на чичо му за любовта му към свинете, в алчността и произвола на стопанката на къщата, светът на Простакови и Скотинини се разкрива в цялата грозота на тяхната духовна мизерия.

Група позитивни благородници, присъстващи на сцената, за разлика от зверското съществуване на родителите на Митрофан, произнася не по-малко разрушителна присъда на този свят. Диалози между Стародум и Правдин. в които са засегнати дълбоки, понякога държавни проблеми, това са страстни публицистични речи, отразяващи позицията на автора. Патосът на речите на Стародум и Правдин също изпълнява обвинителна функция, но тук доносът се слива с утвърждаването на собствените положителни идеали на автора.

Два проблема, особено притеснени за Фонвизин, лежат в основата на "Непълнолетните". Това е преди всичко проблемът за моралния упадък на благородството. По думите на Стародум. с възмущение, изобличавайки благородниците, при които благородството, би могло да се каже, „погребано с предците си“, в докладваните наблюдения от живота на съда Фонвизин не само констатира упадъка на моралните устои на обществото, той търси причините за този упадък.

Заключителната реплика на Стародум, която завършва с "": "Тук са зли достойни плодове!" - в контекста на идеологическите разпоредби на трактата Фонвизин, той придава на цялата пиеса особен политически смисъл. Неограничената власт на земевладелците над техните селяни, при липса на подходящ морален пример от страна на висшите власти, се превърна в източник на произвол, това доведе до забравянето на дворянството на своите задължения и принципите на честта на имението, тоест до духовното израждане на управляващата класа. В светлината на общата морална и политическа концепция на Фонвизин, които са изразени в пиесата от положителни персонажи, светът на простотиите и гадовете се явява като зловеща реализация на триумфа на злото.

Друг проблем на „Непълнолетните“ е проблемът с образованието. Разбирано достатъчно широко, образованието в съзнанието на мислителите от 18-ти век се разглежда като основен фактор, определящ моралния характер на човека. Във възгледите на Фонвизин проблемът с образованието придобива държавно значение, тъй като единственият надежден, според него източник на спасение от злото, застрашаващо обществото - духовната деградация на благородството - се корени в правилното образование.

Значителна част от драматичното действие в Недоросл е в една или друга степен подчинена на проблемите на образованието. И двете сцени от ученията на Митрофан и повечето от моралните учения на Стародум са й подчинени. Кулминационната точка в развитието на тази тема несъмнено е сцената на изпита на Митрофон в IV акт на комедията. Тази сатирична картина, убийствена от силата на инкриминирания, сарказъм, затворен в нея, служи като присъда на системата за образование на простаци и груби. Произнасянето на това изречение се осигурява не само чрез саморазкриването на невежеството на Митрофан, но и чрез демонстрация на примери за различно възпитание. Това са например сцени, в които Стародъм разговаря със София и Милон. -

Синът на своето време, Фонвизин, с целия си външен вид и посока на творчески търсения, принадлежал към онзи кръг от прогресивни руски хора от 18 век, които съставлявали лагера на просветителите. Всички те са били писатели, а творчеството им е проникнато с патоса на утвърждаването на идеалите за справедливост и хуманизъм. Сатирата и журналистиката бяха техните оръжия. В техните произведения прозвуча смел протест срещу несправедливостите на самодържавието и гневни обвинения срещу собствениците на крепостни селяни. Това беше историческата заслуга на руската сатира от 18-ти век, един от най-видните представители на която беше Фонвизин.

Фамилията Еремеев - произхожда от името Еремей. Това е популярна руска форма на древноеврейското име Йеремия, което означава „Бог ще превъзнася“ или „Издигнат от Бога“. Йермеях е латинско производно.
Ето какво пише за пророк Йеремия в книгата „Средиземноморска Русия и загадките на Библията“. Той е живял в началото на 7 - 6 век. Пр.н.е. По това време Асирия (древната държава в Северна Месопотамия, която е била на територията на съвременен Ирак) започва да губи своята мощ, а силата на Вавилон непрекъснато се разширява. Дори съюзният Египет не можа да предотврати падането на мощната семитска държава.
Царете на Юда се опитали да се освободят от чуждото иго, търсейки подкрепа от Египет. През 602 г. пр.н.е. Вавилонският цар Навуходоносор предприел няколко наказателни кампании срещу Юдея и Йерусалим и през 586 г. пр. Н. Е. най-накрая плени Юдея. Той залови повечето жители на страната. Следващият етап от живота на еврейския народ е наречен „вавилонски плен“.
Йеремия предвиждаше всички тези неприятности. Той пророкува „От север бедствието се отваря за всички жители на тази земя.“ (Йеремия 1:14) Това беше едновременно предупреждение и призив към властите на Юда да обърнат политиката в друга посока. Напразно Йеремия неуморно им повтаряше Господното предупреждение: „И ако кажете: защо, Господи, Боже наш, правиш всичко това?“ ще служиш на непознати в земя, различна от твоята "
Руските имена от еврейски произход са дадени на новородените от църквата. Тя назова децата в чест на древните библейски праведници или светци и мъченици. И тези светци от своя страна често отново получавали имена в чест на библейските герои и пророци. Ето как еврейските имена дойдоха в руския език.
Но има и версия, че някои от имената, включително Еремей, първо са били променени по гръцки начин (от гръцки - Eremey - "даване на богатство"), след това в славянски.
Дълго време в Русия нямаше фамилии. Отначало възникват имената на феодалите. Имаше наследствена собственост върху земята и това доведе до наследството на наследствени имена, тоест фамилни имена. Първите руски фамилни имена се срещат в документи, датиращи от 15 век. Селяните получиха фамилно име само след премахването на крепостничеството през 1861 г., но това нововъведение се вкорени много лошо. Едва през 1888 г. Сенатът публикува специален декрет „Да бъдеш назован с определено фамилно име е не само правото, но и задължение на всеки пълноправен човек, а значението на фамилното име на някои документи се изисква от самия закон“.

В статията „Генеалогичното дърво“ е записано: „Някои от Еремеевите са неозаглавеното руско и малоруско дворянство от Андрей Еремеев“. Освен това името Андрей не се проследява.
А в енциклопедията на Брокхаус се казва, че Еремееви - руски благороднически семейства. Иван, Никита, Петър, Фьодор малкият и Фьодор големият Борисович Еремееви са записани в дворянството през 1555 година. (Друг източник казва, че Иван Борисович Еремеев е убит в Казанската кампания през 1550 г.).

Яков (еврейско име) Тихонович Еремеев - убит през 1634 г. по време на обсадата на Смоленск. Този клан на Еремеевите е включен в VI част на „Генеалогичната книга“ на Казанска и Псковска губерния. Останалите две семейства на Еремеевите са записани в VI част на „Генеалогичната книга“ на Тверска провинция (17 век). Останалите 15 рода са от късен произход.
Но в кратко описание на статията на А.Х. Халиков „500 руски фамилни имена от българо-татарски произход“ има такива данни: „... чрез кръщението на Еремей, внукът на Илик, напуснал Ордата, за да служи в Дмитрий Донской ...“
Дмитрий Донской - велик херцог на Москва, син на великия херцог Иван II Червен, живял от 1350 до 1389 година.
Тук, Еремееви, изберете или сте потомци на едно от знатните семейства и тогава фамилията ви е чута за първи път през 15-16 век, или втората, тогава вашият прародител се е борил в редиците на Д. Донской през 14 век.
Това е първото споменаване на фамилното име в историята на руската държава.

В „Православен църковен календар“ - Йеремия, пророкът - възвишен от Бога (евреин). Посочени са дните на честване на паметта на светеца (по стар стил):
Пророк - 1 май,
Мъченик - 16 февруари,
Преподобни - 14 януари, 28 септември, 5 октомври.
А свещеният ден на Еремей е 19 юли в нов стил.

Знаци, свързани с името Eremey.
1. Еремей, Еремей, за посевите на разума.
2. На Eremei, след ранна роса, отидете на сеитба.
3. Мързелив плуг излиза към Еремей на полето.
4. Ако има лошо време на Еремей - до сурова, студена зима.
5. Тази седмица след Йегор и още една след Еремей.
6. На Еремей не е трябвало да дава назаем нито хляб, нито зърно, ще бъде лоша реколта.
7. Ако на Еремей (14 май NS) смърчовите пъпки цъфтят рано. Скоро е невъзможно да се колебаете със сеитбата ”.

И за ваша информация, Ленка Пантелеев, който е написал „Република Шкид“, е не друг, а Алексей Иванович Еремеев, т.е. съименник.

Но това не е всичко.

Докато сърфирах в интернет, попаднах на Людмила Еремеева от Красноярск. Вече десет години тя изучава историята на семейството. Нейният внук е петнадесетото поколение на Еремеевите, които тя е намерила. Людмила пише книга за това. А ето и откъси от книгата на Л. Безязиков „Първичен Красноярск“ -
„През 1695 г. група военнослужещи се вдигна срещу жестокия и крадлив губернатор на Красноярск Алексей Башковски. Най-вече действията на войводата бяха недоволни от децата на болярите Трифон и Матвей Еремееви ... Те отстраниха войводата от поста му и избраха свой собствен управителен орган. Този бунт става известен като "Красноярск шатост". Скоро след бурните събития на „треперенето“ Матвей Еремеев с атамана Дмитрий Тюменцев „магаре“ на 86 км под Красни Яр, образувайки село Атоманово. Вторият брат, Трифон, замина за бъдещия регион Новоселовская. Селото, което той основал, хората започнали да наричат \u200b\u200bТрифоновка, а по-късно и Еремеево. Сега това село е в дъното на Красноярското море. Но как и откъде са дошли братята в Сибир, кои са техните родители, остава загадка.
Но това е Красноярската територия и Вера Карпеевна, баба ми по бащина линия, от съпруга на Еремеева, идва от село Уст-Иша на река Иша. Селото се намира на 66 км от Бийск. Селото е старо. По време на разкопки там са открити гробници от V век. Нели Николаевна Еремеева работи като директор в гимназията. Тоест, потомците на Еремеевите все още живеят в Уст-Иш. Според Лелка, сестрата на баща ми Иларион Михайлович, в селото има наши роднини. И някой от мъжката линия прилича на Иларион като две капки вода. След развод с чичо му Вася (по-големия брат на Иларион), първата му съпруга Луша и дъщеря й останаха в селото.

Но да се върнем към книгата „Средиземноморска Русия и тайните на Библията“.

Тази книга разказва за историята на „обещаната земя“ през последните две хиляди години преди раждането на Христос. Историята на еврейския народ се разглежда като част от глобален процес. Проследява се влиянието на най-древната цивилизация (шумерска, египетска, арийска) върху развитието на еврейския етнос и формирането на неговата култура и религия. На читателите се предлагат много примери, доказващи съществуването в Библията на огромен слой индоевропейски изображения, донесени в Средиземно море от имигранти от Европа, включително Руската равнина. В тази връзка много библейски митове и легенди се обясняват в съвсем нова светлина, а добре познатите факти от европейската история получават по-дълбока интерпретация.
Но в тази книга ще намерим това, което касае Еремей. Вече споменах тази книга по-горе. И там беше спомената Русия. По-нататък от книгата ...

„Името„ Рус “, както ни се струва, е споменато тук с причина. Страната Розен е обхващала целия Ханаан, а не само южната му част - Юдея. От Библейската енциклопедия ”Ханаанската земя обхващаше както северните финикийски градове, така и южните крайбрежни земи. Библейската енциклопедия на страница 547 има карта на Палестина или на Ханаанската земя. Палестина се намираше в самия център на древния свят и, близо до населените части на Африка, толкова близо до държавите в Европа и Азия. Затова самият Господ казва: Поставих Ерусалим между народите и около земята му "...
Можете също така да говорите за вътрешното, несъзнавано предразположение на евреина Йеремия към арийските концепции. Името му е леко изкривена версия на думата "Арамей" и производното от нея Еремей. Речникът на руските имена произвежда името „Еремей“ от иврита „Яхве ще възвиси“. Но това е друга често срещана заблуда. Еремей е Яр-съпруг. Евреите са заели това име от нас. Йеремия е живял в Йерусалим, чието име, когато се превежда от иврит, се чете като „Яр-Мир“ или „Светът на арийците“. Арийци (арийци), името на народите, принадлежащи към индоевропейската (предимно индоиранска) езикова общност. Както виждаме, по времето на Йеремия населението му все още си спомняше предишното име на своята земя. Това е фрагмент 8 от Еремия 5.19.

Първите родови благородни гербове се появяват в Русия в края на 17 - началото на 18 век. Модата за тях дойде от Полша. При Павел I е поставено началото на обединението на гербовете на знатните семейства. С указ от 20 януари 1797 г. император Павел I нарежда да се изготви „Общ герб на благородните кланове на Всеруската империя“. С този акт Павел, склонен към рицарска романтика, искаше да издигне класовия дух на благородството, ориентирайки героичните му примери от миналото.
Във всички европейски държави в древността титлите на благородството и титлите на рицарите са имали едни и същи задължения - честта и храбростта са били основната основа на делата на благородството и рицарството.
(указът на Павел I е даден по-долу в съкратен вариант)

U K A Z

По Божия Благодат
НИЕ СМЕ ПЪЛ ПЪРВИ
Император и автократичен изцяло руски
и така нататък, и нататък, и нататък.

... Раждането на нашата княжеска империя в по-голямата си част произлиза от синовете на великия княз Владимир Святославович, който осветява Русия със светлината на Евангелието от княжеските фамилии, произлизат много семейства на благородството, следователно такива семейства произхождат от Рюрик и следователно не отстъпват по своята древност на най-древните княжески държави и благородството.
... След като изгледахме частта от този Хербовник, която сега е представена на САЩ, съставена от три раздела според правилата, запомнени от НАШИТЕ НАПРАВЕНИ ПОРЪЧКИ, НИЕ, утвърждавайки това, командваме:
1е: Всички гербове, включени в Оръжейната, трябва да останат завинаги незаменими, така че без специално НАШЕ или Наследници на НАШЕТО командване, никой под каквато и да е маска да бъде изключен и отново няма да има нищо добавено към тях.
2е: Всеки благородник от рода, чийто Герб в Оръжейната ще бъде представен с удостоверение на Благородния Вожд или известни роднини, че той принадлежи към това семейство, за да издаде на пергамент с клипс, точно копие на Герба на същото семейство и от описанието на съществуващия.
3f: В случаите, при които ще има нужда някой да докаже достойнството на благородното си фамилно име, да приеме като най-сигурното доказателство за това Хербовника, съставен по нареждане на НАШИТЕ общи благороднически фамилии, който ще се съхранява в Сената на НАШНМ в Св.

ПАВЕЛ

Издадени са общо 20 тома на „Хербовник“. Последният 20-ти том е одобрен от Николай II през февруари 1917 г. И 21-ви том - от Сената при Временното правителство от 1 юни до 22 ноември 1917 година.

Фамилията Еремеев се среща в три тома:
в I - ти номер 121,
в III - това е номер 96 и
през XIX - номер 118.

В I - ти том вероятно Андрей Еремеев. И в Енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон намерих следния текст:

Еремей Константинович - принц на Дорогобуж, син на Константин Михайлович, принц на Твер (1346-1372). След смъртта на брат си Семьон, който завещава наследството си на великия княз на Твер Михаил Александрович, той се бори за това наследство до 1368 г. и когато благодарение на намесата на Москва той получава част от наследството - Городок.

Семейството е струйка, която образува река, а историята на всяко семейство създава историята на Отечеството. Всеки вид се нарича дърво без причина - дърво. И всяко дърво има корона и корени. Интересно? Затова стигнете до намирането на корените си. Повярвайте ми, тогава короната няма да ви подведе.
20.10.2008