Ролята на символите при гръмотевична буря. Символи и мотиви на пиесата „Гръмотевичната буря“ от А.Н.

Пиесата „Гръмотевичната буря“ е едно от най-ярките произведения на Островски, в което се изразява протест срещу тиранията и деспотията, които царуват в „тъмното царство“ на търговската класа от 19 век. „Гръмотевичната буря“ е написана от Александър Николаевич по време на радикалните промени, които се случват в руското общество, така че неслучайно Островски избра това име за своята драма. Думата „гръмотевична буря“ играе голяма роля за разбирането на пиесата, тя има много значения. От една страна, гръмотевична буря е природен феномен, който е един от главните герои.

От друга страна, гръмотевична буря символизира процесите, протичащи в самото руско общество. И накрая, „гръмотевичната буря“ е вътрешният конфликт на главния герой на драмата Катерина.

Гръмотевичната буря заема важно място в композицията на драмата. В първия акт диалогът между Катерина и Варвара, в който героинята признава чувствата си към Борис, е придружен от картина на предстояща гръмотевична буря. В четвъртото действие един от жителите на град Калинов, гледайки събиращата се гръмотевична буря, предвещава неизбежна смърт: „Помните думата ми, че тази гръмотевична буря няма да отмине напразно! ... Или ще убие някого, или къщата ще изгори ... ". Кулминацията на пиесата - сцената на покаянието на Катерина за предателство към съпруга си - се случва на фона на гръмотевични тътен. Освен това писателят неведнъж в диалозите на жителите на град Калинов олицетворява гръмотевична буря: „И така тя пълзи по нас и пълзи като живо същество“. Така Островски показва, че гръмотевичната буря е един от преките персонажи в пиесата.

Но образът на гръмотевична буря има и символично значение. И така, Тихон нарича малтретирането на майка си Марфа Игнатиевна Кабанова „гръмотевична буря“. Дикой се кара, така че за близките той е истинска „буря“. А самото „тъмно царство“ може да се разглежда като патриархално общество, в което невежеството, жестокостта, измамата са гръмотевични облаци, плашещи в своята тъмнина.

Гръмотевична буря се възприема от героите по различни начини. И така, Дикой казва: „Изпраща ни гръмотевична буря за наказание“, а лудата дама при първите гръмотевични удари провъзгласява: „Всичко ще изгори в огъня в неугасимото!“ Така писателят създава картина на мрачно религиозно съзнание, което също влияе на отношението на Катерина към гръмотевичната буря като към Божието наказание: „Не е страшно, че ще те убие, но че смъртта внезапно ще те намери такъв, какъвто си, с всички вашите грехове ... ”в същото време пиесата дава представа за гръмотевична буря като прочистващ елемент. Кулигин казва за нея: „Е, от какво се страхуваш, моля те, кажи ми! Всяка трева, всяко цвете се радва, но ние се крием, страхуваме се, какво нещастие! Бурята ще убие! Това не е гръмотевична буря, а благодат! " Изминалата гръмотевична буря сякаш отмива лъжите и лицемерието, преобладаващи в „тъмното царство“, самоубийството на Катерина очевидно прави моралното бездушие на Кабаника и онези, които доведоха героинята до такъв край, прави възможно бунта на Тихон срещу основите на патриархалното общество.

„Гръмотевична буря“ също е символ на емоционалната драма на Катерина. В героинята има вътрешен конфликт между религиозните чувства, ние разбираме „неизличим грях“ и желанието за любов, за вътрешна свобода. Катерина постоянно усеща предстоящото бедствие. Но това, според Островски, е логиката на образа на героинята - Катерина не е в състояние да живее според законите на "тъмното царство", но не е в състояние да предотврати трагедията.

Заглавието на пиесата на Островски придобива много нюанси, става двусмислено. Образът на гръмотевична буря осветява всички аспекти на трагичния сблъсък на пиесата. И ние, читателите, благодарение на гения на художника на словото, можем да откриваме за себе си всеки път нови нюанси на смисъла, присъщи на творбата.

Даряването както на явления, така и на обекти със символично значение е много характерно за произведения с реалистична посока в литературата.

КАТО. Грибоедов е първият, който използва този принцип в своята работа Горко от остроумие. А.Н. Островски следва стъпките на Грибоедов, използвайки същата техника, той дарява със символика думите на героите от „Гръмотевичната буря“, природните явления и самата природа.

Друга изключителна черта на пиесите на Островски е символиката и самото заглавие на творбата.

Какво е значението и ролята на символите в пиесата на Островски „Гръмотевичната буря“?

Един от най-основните символи е река Волга и гледката към другия бряг.

Реката действа като граница между свободен живот от другата страна и зависим, непоносим живот от страната, където стои Калинов. Катерина, главният герой на произведението, свързва детството и юношеството си, живота преди брака с противоположния бряг на Волга. Катерина копнее за свобода, иска да се отърве от потисничеството на свекърва си и слабоволния си съпруг, което тя казва на Варвара, сравнявайки се с птица, която копнее за полет. Преди да се хвърли във Волга, тя мисли и за птиците. Те са за нея символ на свобода и свобода, те са свободни да правят каквото си искат.

Островски ни показва реката като път към свободата и свободния живот, но в същото време реката се оказва път към смъртта. Той обяснява това с думите на луда възрастна дама, дама, която казва, че Волга е водовъртеж. Именно там красотата води: „Тук, тук, в самия басейн!“

За първи път дамата се появява в пиесата преди първата гръмотевична буря и плаши Катерина с фрази за пагубна красота. Катерина е религиозна, тя вярва в Бог, но възприема бурята като Божие наказание, страхува се от нея, т.е. се държи като езичник.

Островски ни показва колко различно героите от неговата творба възприемат гръмотевична буря. Дикой, подобно на Катерина, възприема гръмотевичната буря като Божие наказание. Кулигин смята гръмотевична буря за електричество, а по-късно и като благодат и по този начин разкрива най-високия патос на християнството.

Монолозите на героите също са надарени със символика. Кулигин в Акт 3 говори за разликите в дома и обществения живот на богатите хора. Затворените порти и брави, зад които „домакинството се храни с храна“ и дори „тиранизира семейството“, символизират лицемерието и тайната на богатите. Мотивът на процеса присъства в монолозите на Феклуши и Кулигин. Феклуша говори за несправедлив процес, макар и православен. Кулигин споменава процеса между търговците от Калиновск и този процес е несправедлив, тъй като основната причина за процесите е завистта, бюрокрацията цари в съдилищата и разглеждането на делата се бави. Наличието на мотив за преценка в пиесата също е символично. Този мотив насочва вниманието ни към несправедливостта и произвола, които царуват в „тъмното царство“.

Снимките в галерията също са символични, където всички се сблъскват по време на гръмотевична буря. Тук са показани както послушанието в обществото, така и ада, от което Катерина толкова се страхува и не се страхува от Кабаних, който публично е добър християнин и следователно няма от какво да се страхува от Божия съд.

Думите на Тихон, че Катерина вече е добре, са символични. И той задава въпрос, сякаш се обръща към нея, а по-скоро към себе си: "Но защо останах да живея в света и да страдам!" С тези думи той признава, че Катерина е умряла, но поне по този начин е получила свобода и се е отървала от унижението и че той, Тихон, не е в състояние да направи такава стъпка, не е в състояние да се отърве от тиранията на своите майка заради слабия му характер.

В заключение бих искал да отбележа, че символиката е много важна в пиесата. Той разкрива по-пълно намерението на автора и по-добре предава дълбокия смисъл, който съдържа пиесата. Пиесата на Островски „Гръмотевичната буря“ показва най-дълбокия конфликт, съществувал по това време не само между хората, техните взаимоотношения, но и техния вътрешен, личен конфликт.

1. Образът на гръмотевична буря. Време в пиесата.
2. Мечти на Катерина и символични образи на края на света.
3. Герои-символи: Диви и глигани.

Самото заглавие на пиесата на А. Н. Островски „Гръмотевичната буря“ е символично. Гръмотевичната буря е не само атмосферно явление, тя е алегорично обозначаване на отношенията между старейшини и непълнолетни, които имат власт и са зависими. „... Две седмици над мен няма да има гръмотевична буря, няма окови на краката ми ...“ - Тихон Кабанов се радва да избяга поне за малко от къщата, където майка му „дава заповеди , едното е по-заплашително от другото. "

Образът на гръмотевична буря - заплаха - е тясно свързан с чувството за страх. „Е, от какво се страхуваш, моля те, кажи ми! Сега всяка трева, всяко цвете се радва, но ние се крием, страхуваме се, какво нещастие! Бурята ще убие! Това не е гръмотевична буря, а благодат! Да, благодат! Всички вие имате гръмотевична буря! " - Кулигин засрами съграждани, които треперят от звука на гръмотевицата. Всъщност гръмотевичната буря като природен феномен е също толкова необходима, колкото и слънчевото време. Дъждът отмива мръсотията, почиства земята, насърчава по-добрия растеж на растенията. Човек, който вижда при гръмотевична буря явление, което е естествено в жизнения цикъл, а не е знак за божествен гняв, не изпитва страх. Отношението към гръмотевичните бури характеризира героите на пиесата по определен начин. Фаталистичното суеверие, свързано с гръмотевична буря и широко разпространено сред хората, е изразено от тиранина Дикой и жената, която се е скрила от гръмотевичната буря: „Гръмотевица ни е изпратена като наказание, за да се почувстваме ...“; „Да, без значение как се криеш! Ако е написано на някого, няма да отидете никъде. " Но при възприемането на Дивата природа, Кабаника и много други, страхът от гръмотевична буря е нещо познато и не твърде ярко преживяване. „Това е, трябва да живееш така, че да си винаги готов за всичко; страхът не би се случил “, хладнокръвно отбелязва Кабаниха. Тя не се съмнява, че гръмотевична буря е знак за Божия гняв. Но героинята е толкова убедена, че води правилния начин на живот, че не изпитва никакво безпокойство.

Само Катерина изпитва най-оживеното страхопочитание преди гръмотевичната буря в пиесата. Можем да кажем, че този страх ясно демонстрира нейния психически раздор. От една страна, Катерина копнее да оспори омразното съществуване, да срещне любовта си. От друга страна, тя не е в състояние да се откаже от идеите, вдъхновени от средата, в която е израснала и продължава да живее. Според Катерина страхът е неразделна част от живота и не толкова страхът от смърт като такъв, колкото страхът от предстоящото наказание, от неговия духовен провал: „Всеки трябва да се страхува. Не че е страшно, че ще те убие, но че смъртта внезапно ще те намери такава, каквато си, с всичките ти грехове, с всички зли мисли. "

В пиесата откриваме и различно отношение към гръмотевичната буря, към страха, който уж трябва да предизвика със сигурност. "Не се страхувам", казват Варвара и изобретателят Кулигин. Отношението към гръмотевичните бури също характеризира взаимодействието на този или онзи герой в пиесата с времето. Dikoy, Kabanikhs и тези, които споделят възгледа си за гръмотевична буря като проява на небесно недоволство, разбира се, са неразривно свързани с миналото. Вътрешният конфликт на Катерина произтича от факта, че тя не е в състояние нито да скъса с идеите, които се отдалечават в миналото, нито да запази заповедите на Домострой непокътнати. По този начин тя е в точката на настоящето, в противоречива, повратна точка, когато човек трябва да избере какво да прави. Варвара и Кулигин гледат в бъдещето. В съдбата на Варвара това се подчертава поради факта, че тя не напуска дома си никъде, почти като герои на фолклора, тръгвайки да търси щастие, а Кулигин е постоянно в научно търсене.

Образът на времето от време на време се плъзга в пиесата. Времето не се движи равномерно: или се свива до няколко мига, или се влачи невероятно дълго. Тези трансформации символизират различни усещания и промени в зависимост от контекста. „Точно така, ходех в рая и не виждам никого, не си спомням времето и не чувам кога услугата свършва. Точно както всичко се случи за една секунда ”- така Катерина характеризира специалното състояние на духовен полет, което е преживяла в детството си, посещавайки църква.

„Последните времена ... по всички признаци са последни. Вие също имате рай и тишина във вашия град, но в други градове е толкова лесно, содо, майко: шум, тичане наоколо, непрекъснато шофиране! Хората бързат, единият там, другият тук “. Скитникът Феклуша интерпретира ускоряването на ритъма на живот като приближаване на края на света. Интересно е, че субективното усещане за компресия на времето се преживява по различни начини от Катерина и Феклуша. Ако за Катерина бързо течащото време на църковната служба е свързано с чувство на неописуемо щастие, за Феклуша „омаловажаването” на времето е апокалиптичен символ: „... Времето става все по-кратко. Преди беше, че лятото или зимата се влачат, влачат се, нямате търпение да свършат, но сега не виждате как минават. Дните и часовете изглежда са останали същите; но времето за нашите грехове става все по-кратко и по-кратко ”.

Не по-малко символични са образите от детските мечти на Катерина и фантастичните образи в разказа на скитника. Извън градини и дворци, пеенето на ангелски гласове, летящи насън - всичко това са символи на чиста душа, която все още не познава противоречия и съмнения. Но необузданото движение на времето намира израз в мечтите на Катерина: „Не сънувам, Варя, както преди, райски и планински дървета; но сякаш някой ме прегръща толкова горещо и горещо и ме води някъде, а аз го следвам, отивам ... ". Ето как преживяванията на Катерина се отразяват в сънищата. Това, което тя се опитва да потисне в себе си, се издига от дълбините на несъзнаваното.

Мотивите за „суета“, „огнена змия“, които възникват в историята на Феклуша, не са просто резултат от фантастично възприемане на реалността от прост човек, невеж и суеверен. Темите в разказа на скитника са тясно свързани както с фолклора, така и с библейските мотиви. Ако огнената змия е само влак, то суетата във възгледа на Феклуша е просторен и многозначен образ. Колко често хората бързат да направят нещо, не винаги правилно преценявайки истинския смисъл на своите дела и стремежи: „Струва му се, че той търси бизнес; той бърза, беден човек, той не разпознава хората, той си представя, че някой го мани; но ще дойде на мястото, но празно, няма нищо, има само една мечта. "

Но в пиесата „Гръмотевичната буря“ не само явления и понятия са символични. Фигурите на персонажите в пиесата също са символични. По-специално, това се отнася за търговеца Дики и Марта Игнатиевна Кабанова, с прякор Кабаника в града. Символичният псевдоним и фамилията на почтения Савел Прокофич с право може да се нарече говорител. Това не е случайно, защото в образите на тези хора гръмотевичната буря е въплътена, не мистичен небесен гняв, а съвсем реална тиранична сила, здраво закрепена на грешна земя.

1. Образът на гръмотевична буря. Време в пиесата.
2. Мечти на Катерина и символични образи на края на света.
3. Герои-символи: Диви и глигани.

Самото заглавие на пиесата на А. Н. Островски „Гръмотевичната буря“ е символично. Гръмотевичната буря е не само атмосферно явление, тя е алегорично обозначаване на отношенията между старейшини и непълнолетни, които имат власт и са зависими. „... Две седмици над мен няма да има гръмотевична буря, няма окови на краката ми ...“ - Тихон Кабанов се радва да избяга поне за малко от къщата, където майка му „дава заповеди , едното е по-заплашително от другото. "

Образът на гръмотевична буря - заплаха - е тясно свързан с чувството за страх. „Е, от какво се страхуваш, моля те, кажи ми! Сега всяка трева, всяко цвете се радва, но ние се крием, страхуваме се, какво нещастие! Бурята ще убие! Това не е гръмотевична буря, а благодат! Да, благодат! Всички вие имате гръмотевична буря! " - Кулигин засрами съграждани, които треперят от звука на гръмотевицата. Всъщност гръмотевичната буря като природен феномен е също толкова необходима, колкото и слънчевото време. Дъждът отмива мръсотията, почиства земята, насърчава по-добрия растеж на растенията. Човек, който вижда при гръмотевична буря явление, което е естествено в жизнения цикъл, а не е знак за божествен гняв, не изпитва страх. Отношението към гръмотевичните бури характеризира героите на пиесата по определен начин. Фаталистичното суеверие, свързано с гръмотевична буря и широко разпространено сред хората, е изразено от тиранина Дикой и жената, която се е скрила от гръмотевичната буря: „Гръмотевица ни е изпратена като наказание, за да се почувстваме ...“; „Да, без значение как се криеш! Ако е написано на някого, няма да отидете никъде. " Но при възприемането на Дивата природа, Кабаника и много други, страхът от гръмотевична буря е нещо познато и не твърде ярко преживяване. „Това е, трябва да живееш така, че да си винаги готов за всичко; страхът не би се случил “, хладнокръвно отбелязва Кабаниха. Тя не се съмнява, че гръмотевична буря е знак за Божия гняв. Но героинята е толкова убедена, че води правилния начин на живот, че не изпитва никакво безпокойство.

Само Катерина изпитва най-оживеното страхопочитание преди гръмотевичната буря в пиесата. Можем да кажем, че този страх ясно демонстрира нейния психически раздор. От една страна, Катерина копнее да оспори омразното съществуване, да срещне любовта си. От друга страна, тя не е в състояние да се откаже от идеите, вдъхновени от средата, в която е израснала и продължава да живее. Според Катерина страхът е неразделна част от живота и не толкова страхът от смърт като такъв, колкото страхът от предстоящото наказание, от неговия духовен провал: „Всеки трябва да се страхува. Не че е страшно, че ще те убие, но че смъртта внезапно ще те намери такава, каквато си, с всичките ти грехове, с всички зли мисли. "

В пиесата откриваме и различно отношение към гръмотевичната буря, към страха, който уж трябва да предизвика със сигурност. "Не се страхувам", казват Варвара и изобретателят Кулигин. Отношението към гръмотевичните бури също характеризира взаимодействието на този или онзи герой в пиесата с времето. Dikoy, Kabanikhs и тези, които споделят възгледа си за гръмотевична буря като проява на небесно недоволство, разбира се, са неразривно свързани с миналото. Вътрешният конфликт на Катерина произтича от факта, че тя не е в състояние нито да скъса с идеите, които се отдалечават в миналото, нито да запази заповедите на Домострой непокътнати. По този начин тя е в точката на настоящето, в противоречива, повратна точка, когато човек трябва да избере какво да прави. Варвара и Кулигин гледат в бъдещето. В съдбата на Варвара това се подчертава поради факта, че тя не напуска дома си никъде, почти като герои на фолклора, тръгвайки да търси щастие, а Кулигин е постоянно в научно търсене.

Образът на времето от време на време се плъзга в пиесата. Времето не се движи равномерно: или се свива до няколко мига, или се влачи невероятно дълго. Тези трансформации символизират различни усещания и промени в зависимост от контекста. „Точно така, ходех в рая и не виждам никого, не си спомням времето и не чувам кога услугата свършва. Точно както всичко се случи за една секунда ”- така Катерина характеризира специалното състояние на духовен полет, което е преживяла в детството си, посещавайки църква.

„Последните времена ... по всички признаци са последни. Вие също имате рай и тишина във вашия град, но в други градове е толкова лесно, содо, майко: шум, тичане наоколо, непрекъснато шофиране! Хората бързат, единият там, другият тук “. Скитникът Феклуша интерпретира ускоряването на ритъма на живот като приближаване на края на света. Интересно е, че субективното усещане за компресия на времето се преживява по различни начини от Катерина и Феклуша. Ако за Катерина бързо течащото време на църковната служба е свързано с чувство на неописуемо щастие, за Феклуша „омаловажаването” на времето е апокалиптичен символ: „... Времето става все по-кратко. Преди беше, че лятото или зимата се влачат, влачат се, нямате търпение да свършат, но сега не виждате как минават. Дните и часовете изглежда са останали същите; но времето за нашите грехове става все по-кратко и по-кратко ”.

Не по-малко символични са образите от детските мечти на Катерина и фантастичните образи в разказа на скитника. Извън градини и дворци, пеенето на ангелски гласове, летящи насън - всичко това са символи на чиста душа, която все още не познава противоречия и съмнения. Но необузданото движение на времето намира израз в мечтите на Катерина: „Не сънувам, Варя, както преди, райски и планински дървета; но сякаш някой ме прегръща толкова горещо и горещо и ме води някъде, а аз го следвам, отивам ... ". Ето как преживяванията на Катерина се отразяват в сънищата. Това, което тя се опитва да потисне в себе си, се издига от дълбините на несъзнаваното.

Мотивите за „суета“, „огнена змия“, които възникват в историята на Феклуша, не са просто резултат от фантастично възприемане на реалността от прост човек, невеж и суеверен. Темите в разказа на скитника са тясно свързани както с фолклора, така и с библейските мотиви. Ако огнената змия е само влак, то суетата във възгледа на Феклуша е просторен и многозначен образ. Колко често хората бързат да направят нещо, не винаги правилно преценявайки истинския смисъл на своите дела и стремежи: „Струва му се, че той търси бизнес; той бърза, беден човек, той не разпознава хората, той си представя, че някой го мани; но ще дойде на мястото, но празно, няма нищо, има само една мечта. "

Но в пиесата „Гръмотевичната буря“ не само явления и понятия са символични. Фигурите на персонажите в пиесата също са символични. По-специално, това се отнася за търговеца Дики и Марта Игнатиевна Кабанова, с прякор Кабаника в града. Символичният псевдоним и фамилията на почтения Савел Прокофич с право може да се нарече говорител. Това не е случайно, защото в образите на тези хора гръмотевичната буря е въплътена, не мистичен небесен гняв, а съвсем реална тиранична сила, здраво закрепена на грешна земя.

Едно заглавие на пиесата съдържа всички основни мотиви за нейното разбиране. Гръмотевичната буря е идейният символ на творчеството на Островски. В първия акт, когато Катрин направи намек на свекърва си за тайната си любов, почти веднага започна гръмотевична буря. Предстояща гръмотевична буря това е възпоменание на трагедията в пиесата. Но тя избухва само когато главният герой разказва на съпруга си и на свекърва си за греха си.

Образът на гръмотевична заплаха е тясно свързан с чувството на страх. „Е, от какво се страхуваш, моля те, кажи ми! Сега всяка трева, всяко цвете се радва, но ние се крием, страхуваме се, какво нещастие! Бурята ще убие! Това не е гръмотевична буря, а благодат! Да, благодат! Всички вие имате гръмотевична буря! " - Кулигин засрами съграждани, които треперят от звука на гръмотевицата. Всъщност гръмотевичната буря като природен феномен е също толкова необходима, колкото и слънчевото време. Дъждът отмива мръсотията, почиства земята, насърчава по-добрия растеж на растенията. Човек, който вижда при гръмотевична буря явление, което е естествено в жизнения цикъл, а не е знак за божествен гняв, не изпитва страх. Отношението към гръмотевичните бури характеризира героите на пиесата по определен начин. Фаталистичното суеверие, свързано с гръмотевична буря и широко разпространено сред хората, е изразено от тиранина Дикой и жената, която се е скрила от гръмотевичната буря: „Гръмотевица ни е изпратена като наказание, за да се почувстваме ...“; „Да, без значение как се криеш! Ако е написано на някого, няма да отидете никъде. " Но при възприемането на Дивата природа, Кабаника и много други, страхът от гръмотевична буря е нещо познато и не твърде ярко преживяване. „Това е, трябва да живееш така, че да си винаги готов за всичко; такъв страх нямаше да се случи ”, хладнокръвно отбелязва Кабаника. Тя не се съмнява, че гръмотевична буря е знак за Божия гняв. Но героинята е толкова убедена, че води правилния начин на живот, че не изпитва никакво безпокойство.

Само Катерина изпитва най-оживеното страхопочитание преди гръмотевичната буря в пиесата. Можем да кажем, че този страх ясно демонстрира нейния психически раздор. От една страна, Катерина копнее да оспори омразното съществуване, да срещне любовта си. От друга страна, тя не е в състояние да се откаже от идеите, вдъхновени от средата, в която е израснала и продължава да живее. Според Катерина страхът е неразделна част от живота и не толкова страхът от смърт като такъв, колкото страхът от предстоящото наказание, от неговия духовен провал: „Всеки трябва да се страхува. Не че е страшно, че ще те убие, но че смъртта внезапно ще те намери такава, каквато си, с всичките ти грехове, с всички зли мисли. "

В пиесата откриваме и различно отношение към гръмотевичната буря, към страха, който уж трябва да предизвика със сигурност. "Не се страхувам", казват Варвара и изобретателят Кулигин. Отношението към гръмотевичните бури също характеризира взаимодействието на този или онзи герой в пиесата с времето. Dikoy, Kabanikhs и тези, които споделят възгледа си за гръмотевична буря като проява на небесно недоволство, разбира се, са неразривно свързани с миналото. Вътрешният конфликт на Катерина произтича от факта, че тя не е в състояние нито да скъса с идеите, които се отдалечават в миналото, нито да запази заповедите на Домострой непокътнати. По този начин тя е в точката на настоящето, в противоречива, повратна точка, когато човек трябва да избере какво да прави. Варвара и Кулигин гледат в бъдещето. В съдбата на Варвара това се подчертава поради факта, че тя не напуска дома си никъде, почти като герои на фолклора, тръгвайки да търси щастие, а Кулигин е постоянно в научно търсене.

М.Ю. Лермонтов (герой на нашето време)