Фатих Амирхан Хаят на руски език. „Сравнителен анализ на образите на главните герои в творбите на Тургенев„ Ася “и

Амирхан Ф. Хаят: История / Ф. Амирхан. - Казан. Татари. Книга издателство, 1985 г. - 227 с.

Ибрагимов Г. Избрани творби. Т. 1. (На татарски език) / Г. Ибрагимов. - Казан. 1957 г. - 527 с.

Ибрагимов Г. Млади сърца. Роман и разкази / Г. Ибрагимов. - Казан. Татарска книга. издателство, 1980 г. - 240 с.

Ибрахимов Г. Әsәrlәr: Сигез томда / Г. Ибраимов. - Казан. Tatarstan kitap nәshriyaty, T.2: Yash yөrәklәr. Казак кизи. - 1975 г. - 476 с.

Толстой Л.Н. Пълна колекция цит .: В 90 тома (Юбилейно издание) / Лев Толстой. - М.: 1928-1958.

Толстой Л.Н. Coll. цит .: В 22 тома / Лев Толстой. - М.: 1964.

Тургенев И.С. Пълна колекция цит .: В 12 тома / И. С. Тургенев. - М.: 1958.

Әmirkhan F. Әsәrlәr / F. mirkhan. - Казан: Mәgarif, 2002. - 319 б.

Теоретична литература

Аминева В.Р. Видове диалогични отношения между националните литератури (въз основа на произведенията на руските писатели от втората половина на 19 век и татарските прозаици от първата третина на 20 век) / В.Р.Аминева. - Казан. Казан. държава un-t, 2010. - 476 с.

Бахтин М.М. Въпроси на литературата и естетиката / М.М. Бахтин. - М.: 1975. - 502 с.

Въведение в литературознанието / Въведение в литературознанието. - М.: Висше училище, 2004. - 680 с.

Гачев Г.Д. Национални образи на света: Курс на лекции / Г. Д. Гачев. - М.: Академия, 1998.-430 с.

Гачев Г.Д. Национални образи на света. Евразия: пространството на номад, фермер и планинар / Г.Д. Гачев. - М.: 1999.-367s.

Дима А. Принципи на сравнителното литературознание / А. Дима. - М.: 1977.

Дюришин Д. Теория на сравнителното изучаване на литературата / Д. Дюришин. - М .: 1979. - 320 стр.

Esin A.B.Принципи и методи за анализ на литературно произведение / A.B. Есин. - Москва: Наука, 2003. - 246 с.

Есин А.Б. Психологизъм на руската класическа литература.: Кн. за учителя / А.Б. Есин. - М.: Образование, 1988.-176 с.

Жирмунски В.М. Проблеми на сравнителното изучаване на литературата / В. М. Жирмунски. - Л .: 1979. - 495 с.

Загидулина Д.Ф. Dөnya surәte үzgәrү: XX yөz баши татари әд. изпълнява. әsәrlәr / D.F. Zagidullina.-Казан. Mәgarif, 2006.-189 б.

Иванов В.В. Избрани трудове по семиотика и история на културата / Viach. Слънце. Иванов; Москва държава un-t ги. М. В. Ломоносов, Институт по теория и история на световната култура. -М.: Езици на славянската култура, 2004 .- (Език. Семиотика. Култура) .T. 3: Сравнителна литература; Световна литература; Поезия. -2004. -814 с.

Конрад Н.И. По въпроса за литературните връзки / Н.И. Конрад // Конрад Н.И. Запад и Изток. - М .: 1966. - 496 с.

Лотман Ю.М. Статии за типологията на културата / Ю.М. Лотман. - Тарту. 1992 г. - 479 с.

И. Г. Неупокоева История на световната литература. Проблеми на системния и сравнителния анализ / I.G. Неупокоева. - М .: 1976. - 359 с.

Нигматулина Ю.Г. Национална оригиналност на естетическия идеал / Ю.Г. Нигматулина. - Казан. Издателство на KSU, 1970 г. - 210 с.

Нигматулина Ю.Г. Видове култури и цивилизации в историческото развитие на татарската и руската литература / Ю.Г. Нигматулина. - Казан. Fәn, 1997. - 192s.

Саяпова А.М. Дарменд и проблемът със символиката в татарската литература / А.М. Саяпова. - Казан. Издателство "Алма-Лит", 2006. - 246с.

Сравнителна и сравнителна литература: Читател / Съставител В.Р. Аминева, М. И. Ибрагимов, А. З. Хабибулина. - Казан. Издателство "ДАС", 2001. - 390 с.

Урнов Д.М. Национална специфика на литературата като предмет на историческата поетика / Д.М. Урнов // Историческа поетика: Резултати и перспективи на изследването. - М.: Наука, 1986. - С.168-187

Научна критична литература

Аюпов С. М. Проблеми на поетиката на Тургенев-романист: Учебник. надбавка / С. М. Аюпов.-Уфа. БСУ, 1998.-163с.

Билинкис Й.С. За творчеството на Лев Толстой. / J. S. Bilinskis. - Л .: 1959. - 414 с.

Бочаров С.Г. Сюжети на руската литература. / С. Г. Бочаров. - М.: 1999. - 191 с.

Буланов А. М. "Ум" и "Сърце" в руската класика. / А. М. Буланов. - Саратов. 1992. - с. 48

Буланов А. М. Художествена феноменология на срама в романа на Достоевски и Толстой ("Идиотът" и "Анна Каренина") // Руска литература. / А. М. Буланов. - 2001. No 1. - С.93-106

Буланов А.М. Философски и етични търсения в руската литература от втората половина на 19 век („Ум“ и „Сърце“ в творбите на Ф. М. Достоевски и Л. Н. Толстой): Учебник. ръководство за специален курс. / А. М. Буланов. - Волгоград. VGPI, 1991. - 118 с.

Бунин И. Освобождението на Толстой. / И. Бунин. - Париж. 1937 г. - 413 с.

Бяли Г.А. "Вечни" теми в Достоевски и Л. Толстой ("Идиотът" и "Анна Каренина") // Руски реализъм от края на 19 век / Г. А. Бяли. - L.: 1973. - 168s.

Валеев Н. М. Хармония на културите: Fav. тр. / Нокът Валеев; Акад. Science Rep. Татарстан.-Казан. Фен, 2001.-327с.

Вилюнас В. К. Основните проблеми на психологическата теория на емоциите // Психология на емоциите. Текстове / Изд. VK Vilyunasa, Yu B. Gippenreiter. / В. К. Вилюнас. - М.: 1984. S. 3-28.

Хегел Г. Феноменология на духа. / Г. Хегел. - М.: 2000. - 495 с.

Гинзбург Л. За психологическата проза. / Л. Гинзбуог. - L.: 1977. - 463s.

Гинзбург Л. Я. За литературния герой. / Л. Гинзбург. - L.: 1979. - 221 с.

Давлетшин Г.М. Есета за историята на духовната култура на предците на татарския народ (произход, формиране и развитие). / Г.М. Давлетшин. - Казан. Татари. Книга. Издателство, 2004. - 431с.

Izard K. Психология на емоциите. / К. Изард. - SPb.: 2000. - 455 с.

Izard K. Човешки емоции. / К. Изард. - М.: 1980. - 954 с.

О.Х. Кадиров Романтизъм на Галимджан Ибрагимов: (Творчество и естетика): Автореферат. Кандидат филол. науки / О.Х. Кадиров - Казан. 1967 г. - 31 сек.

Касиан Н.И. Проблемът за свободата и необходимостта в романа на Лев Толстой "Анна Каренина" и неговата интерпретация от руски учени. Дис. ... Кандидат Фил. науки. / Н. И. Касян. - Орел. 2002 г. - стр. 163

Kurlyandskaya G.B. Моралният идеал на героите на Л.Н. Толстой и Ф. М. Достоевски. / Г. Б. Курляндская - М.: Образование, 1988 г. - 256 с.

Kurlyandskaya G.B. Художественият метод на Тургенев романист / Г. Б. Курляндская.-Тула. Приок. Книга издателство, 1972.-344 с.

Маркович В.М. И. С. Тургенев и руският реалистичен роман от 19-ти век (30-50-те години) / В.М. Маркович.-Л.: Издателство на Ленинградския държавен университет, 1982.-208 с.

Маркович В.М. Човек в романите на И. С. Тургенев / В.М. Маркович. - Издателство на Ленинградския държавен университет. А. А. Жданова. - Ленинград. 1987 г. - 254 сек.

Махмудов А.Г. Проблеми на красотата в творбите на Ф. Амирхан / А. Г. Махмудов // Идеологическо и естетическо наследство на Фатих Амирхан. Междууниверситетски сборник с научни трудове. - Казан. 2001 г. - 204 сек.

Леонтьев А. Н. Потребности, мотиви и емоции // Психология на емоциите. Текстове / Изд. VK Vilyunasa, Yu B. Gippenreiter. / А. Н. Леонтиев. - М.: 1984. - 304s.

Леонтиев К.Н. Анализ, стил и тенденция. За романите на Гр. Толстой. Руски бюлетин. / К. Н. Леонтиев. - 1890. No 6-8.

Нигматулина Ю.Г. Тургенев и татарската литература от началото на XX век / Ю.Г. Нигматулина. - Казан. 1961. - 60-те.

Поварисов С. Система от образни средства в художествената литература на Г. Ибрагимов / С. Поварисов. - Уфа. 1980 г. - 88 с.

А.Х.Садекова Фолклорът в естетиката на Галимджан Ибрагимов / А. Х. Садекова.-Казан. ИЯЛИ, 1995.-103с.

Сайганов А.Д. В началото на естетиката на реализма: Естетика на Ф. Амирхан и нейното място в развитието на татарите. реалист. осветена. / А.Д. Сайгани. - Казан. Татари. Книга издателство, 1982 г. - 167s.

Салим А. Тургенев - художник, мислител / А. Салим. - M.: Contemporary, 1983. - 224s.

Саляхова 3.G. Натурализъм в творбите на Галимджан Ибрагимов: авт. дисертация за степен на кандидат на филологическите науки / З.Г.Саляхова. - Казан. 2004. - 23с.

Соловьев В. С. Съчинения: В 2 тома / В. С. Соловьов. - Т. 1. М.: 1988. - 626 с.

Страхов Н.Н. Литературна критика. Съб. статии. / Н.Н. страхов. - SPb.: 2000. - 459 с.

Флоровски Г. Начини на руското богословие. / Г. Флоровски. - Киев. 1991 г. - 231 сек.

Хасанов М.Х. Галимян Ибрагимов. Монография. / М.Х.Хасанов. - Казан. 1977 г. - 432 с.

Шкловски В.Б. Лев Толстой. / В. Б. Шкловски. - М.: 1967. - 656 с.

Чуприна И.В. Морално-философски търсения на Л. Толстой през 60-те и 70-те години. / И. В. Чуприна. - Саратов. 1974 г. - 228 с.

Айхенбаум Б. Лев Толстой: седемдесетте. / Б. Айхенбаум Л.: Чл. лит., 1974 г. - 359 с.

Справочна литература

Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Обяснителен речник на руския език: 80 000 думи и фразеологични изрази / С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова. - М.: 1999. - 944 с.

Съвременна чуждестранна литературна критика. Енциклопедичен справочник / Съвременна чуждестранна литературна критика. - М .: 1996. - 202 с.

| | | | | 6 |

Творчеството на Ф. Амирхан "Хаят" и неговото място в историята на литературата на народите на Русия

Творчеството на Ф. Амирхан "Хаят" и неговото място в историята на литературата на народите на Русия

Изпълнени:

студент от 5-та година

OZO филологически факултет RYANSH

Въведение
1. Основните характеристики на творчеството на Фатих Амирхан
2. Разказът „Хаят“ като типично произведение в творчеството на Ф. Амирхан
Списък на използваната литература

Въведение

Фатих Амирхан. В разнообразния литературен поток от 20-те години неговото творчество заема специално място. 20-те години са ерата на появата на огромен брой нови жанрове, школи, тенденции, ерата на литературните експерименти. Например в руската литература е достатъчно да си припомним имената на И. Бабел, Б. Пилняк, Е. Замятин. Появата на жанра на антиутопията, пролетарската култура и други литературни течения.

В татарската литература подобни произведения, нарушаващи общоприетите литературни критерии, отварящи нови жанрове, принадлежат на такива писатели като Г. Исхаки, Г. Рахим и, разбира се, Ф. Амирхан.

Неслучайно Бакий Урманче, най-известният татарски художник, нарича Ф. Амирхан „идеалния модел“ на татарския интелектуалец, обединил Изтока и Европа.

Всъщност неговата работа е на кръстопътя на източната и европейската култури. Ф. Амирхан успя да съчетае перфектно в работата си традициите на татарската литература и руската, както и европейската литература.

След като започва кариерата си с разказа „Мечта за вечерта на Гараф“ през 1907 г., той приживе вижда само 20 книги и умира преди да навърши четиридесет.

Още от първите творби рамката на критическия реализъм е тясна за писателя, той започва творческо търсене и скоро в неговите творби се появяват нюанси на символизъм, понякога дори мистика.

В това есе разгледахме работата на Фатих Амирхан именно от позицията на неговото място в литературата на народите на Русия. В това отношение много творби на Ф. Амирхан са близки до произведенията на такива руски автори като Л. Андреев и някои произведения на Сологуб и други.

1. Основните характеристики на творчеството на Фатих Амирхан

Фатих Зарифович Амирханов е роден през 1886 г. в Казан в семейството на мула, който даде на сина си духовно образование. Но вече в известната медресе „Мухаммадия“, където Фатих учи от 1895 г., той се интересува от художествена литература и започва усърдно да посещава отворения там руски клас, където изучава руски език и литература.

През същите години Фатих Амирхан става активен участник, а след това и един от лидерите на реформаторското движение на шакирдите - студенти по медресе, които изискват по-широко въвеждане на общообразователни предмети вместо схоластика, решителна промяна и дори пълно премахване на средновековната ред, приет в тези духовни образователни институции.

През 1907 г. вестник El-Islah започва да излиза в Казан, отразявайки интересите на демократичната младеж. Негов редактор става Ф. Амирхан. Първите художествени произведения на Фатих Амирхан са отпечатани в Ел-Ислах.

От самото начало измислената проза на Амирхан се характеризира със значимостта и гражданския дух на основните мотиви, дълбочината на психологическия анализ, владеенето на композицията и лаконизма.

Знаейки, че съдбата на повечето жени от неговото време е трагична, писателят не изоставя борбата за тяхната еманципация и просветление. През 1910 г. той написва разказа „Благословен ден“, в който разказва за изостаналостта и унинието на татарите - старият Мухип и младият Гайниджамал.

В различните литературни движения от 20-те години, които са белязани от появата в литературата на различни училища, нови по жанр и стил на произведения на изкуството, произведението на Фатих Амирхан заема едно от оригиналните места.

През 1911 г. писателят създава лирическия разказ „Хаят“ - за тревогите на едно татарско момиче от търговско семейство, разчупено от патриархални традиции, което не намира сили да се бори за светлото чувство, възникнало в нея, за правата на човека . Тя е на път да се омъжи за непознат. Тя се влюби в студент, когото познаваше от детството и който от своя страна я обзе искрени чувства, й писа: „Може би смятате, че не съм подходящ за вас, защото съм руснак, но, приятелю, аз разбира, че любовта е такава сила, която не признава националните различия. Моето щастие е във вашите ръце, очаквам вашето решение. "

В допълнение към произведенията на изкуството, обхватът на интересите на Фатих Амирхан беше широк. И така, в литературни статии той пише за Гогол, Тургенев, Л. Толстой, Короленко, за Г. Сенкевич. Отделни статии са посветени на работата на Габдула Тукай.

Както Д.Ф. Загидулина, „откъси от дневници, произведението„ Шафигула агай “- остават доказателство, че въпреки фундаменталните промени в страната Ф. Амирхан остава верен на своите идеали - служене на татарския народ“ ( Нашият превод - LH).

Газиз Губайдулин, един от признатите литературни критици от онова време, пише, че „той вижда във Фатиха Амирхан не само писател, не само човек, той вижда идеала на татарски интелектуалец, но не и сух далечен идеал, но надарен с страсти и плът. "

2. Разказът „Хаят“ като типично произведение на Ф. Амирхан

Историята „Хаят“ се появява през 1911 г. и веднага привлича вниманието на критиците. Не беше еднозначно, но никой не остана безразличен от духовното и духовно търсене на татарско момиче на име Хаят.

Трагичната история "Хаят" е истинско отражение на тогавашния ред. Следователно можем да наречем Хаят типичен характер. Въпреки че много изследователи на творчеството на Ф. Амирхан смятат историята за романтична творба. Например, D.F. Загидулина пише: „T plotp plot syzygyn Kh´at k¼¼lend´ bargan ºzg´reshl´r t´shil itº авторският романтизъм sukmagynda k¿ch sonyyn d'lilli.“

Основната идея на творбата е не толкова съдбата на татарското момиче, а рязкото несъответствие между руския и татарския свят. Герои като Бурган, Рагима, укрепват разбирането на тази идея на историята. Вторичните сюжетни линии на героини като Амина и Ракия допринасят за разкриването на същата идея.

В центъра на историята обаче е, разбира се, Хаят. Нейният богат вътрешен свят, нейната младост, нейните романтични стремежи се разкриват с изключителна сила и умения. И за това шестнадесетгодишно момиче вече й се разкрива ново разбиране за чувството на любов - неразделна личност, която се влюби в руския младеж Михаил.

Наблюдаваме Хаят не в статично състояние, а в динамично. Нейните чувства нарастват, променят се, но тези промени само доказват силата на природата на главния герой.

Можем да кажем, че цялата история е посветена на прославянето на красотата, младостта, надеждата, любовта. Всички тези чувства облагородяват личността. И Хаят, като силна и интегрална природа, се държи благородно по отношение на всеки човек, независимо от възгледите, мирогледа, националността и други черти на личността.

Съдбата на татарско момиче беше обща тема за много татарски автори. Човек може да назове Г. Ибрагимов, Гали Рахим, Г. Исхаки, дори Г. Тукай. Но Хаят е съвсем различен характер, това не е момиче, изпълнено с предразсъдъци, което се бунтува срещу предвидената от него карма. Хаят е интелигентно, спокойно момиче, тя е образована и красива. Нейният характер и мироглед явно надхвърлят националното разбиране за мястото на жената в обществото.

Достатъчно е да сравним образа на Хаят с образите на жените на Г. Исхаки. С последните те са принудени да се примирят със съществуващата ситуация. Писателят като че ли очертава мястото на жените в обществото и такива натури като Хаят просто не могат да се появят в творчеството на Г. Исхаки.

Образът на Хаят е по-близък до руските жени. Например към Анна Каренина Толстой, образите на Тургенев. Това е проявата на „уестърнизма“ на Ф. Амирхан. Епохата, дошла след Първата руска революция, роди този тип жени. Те не са толкова еманципирани, не толкова образовани, те вече са еманципирани.

Според нас, ако разгледаме историята на татарската литература по въпроса за отношенията между половете, тогава историята на Фатих Амирхан би била една от централните там. В този образ виждаме радикална промяна в татарското общество. Общество, което навлезе в нов етап и от което вече не е възможно да се изключи.

Това е основният резултат от историята - да се покаже началото на нова ера, ерата на ХХ век.

Препратки

Амирхан Ф. Любими. Превод от Г. Хантемирова. - М.: Художествена литература, 1975 г. - 320 с.

¥ mirkhan F. F. s'rl'r. - Казан: М'гариф, 2002. - 319 б.

Za³idullina D.F. Keresh soz // ¥ Mirkhan F. ¥ s'rl'r. - Казан: М'гариф, 2002. - Б. 5-12.

Климович Л. Творчество Ф. Амирхан // Амирхан Ф. Любими. Превод от Г. Хантемирова. - М.: Художествена литература, 1975. - С. 5-18.

Въведение 3

Глава първа. Особености на творческия път и проза на Ф. Амирхан и теоретични проблеми на превода

1.1. Особености на творческия път и проза на Ф. Амирхан

1.2. Някои теоретични въпроси на литературния превод

Глава втора. Характеристики на превода на „Хаят“ от Фатих Амирхан

2.1. Лексикални несъответствия

2.2. Стилистични несъответствия

2.3. Превод на лакуни и екзотика

2.4. Особености на превода на фразеологични единици

Заключение

Препратки

Въведение

Основната цел на тази работа е да се анализира преводът на разказа „Хаят“ от Фатих Амирхан “. За да постигнем основната цел, поставихме следните задачи:

- изследва характеристиките на творчеството на Фатих Амирхан, основните възгледи на писателя и общественик;

- анализира характеристиките и проблемите на изкуството на превода. За това използвахме произведенията на П. Топер, колекция от различни преводачи;

- за да изучаваме превода от татарски на руски, използвахме ръководствата и съчиненията на Г. Ахатов и Р. Юсупов;

- анализира разказа „Хаят“ в превод на Г. Тимерханова.

Актуалността на тази работа е неоспорима. През последните години броят на преведените литературни и публицистични произведения нараства. Това се дължи на много причини, най-важната от които е глобална интеграция и взаимопроникване на различни култури и увеличаване на интереса към културата и литературата на "малките" народи.

Теоретичната позиция на изкуството на превода обаче все още не е разработена на най-високо ниво. Този проблем остава и поради факта, че езиците продължават да се развиват, а творческото изкуство, както и неговата теория, остава постоянно обновяващо се явление.

Както каза един английски поет: „Не думите трябва да бъдат преведени, а духът на творбата“. Следователно проблемът с превода става все по-спешен.

Работата се състои от въведение, две глави, заключение и библиография.

Първата глава е посветена на кратко описание на творческия път, особености на прозата на Фатих Амирхан, както и на теоретични проблеми на литературния превод. Втората глава съдържа пълен анализ на превода на Г. Тимерханова на разказа "Хаят".

Заключението съдържа основните изводи за работата и перспективите за работа по темата.

Глава първа. Особености на творческия път и проза на Ф. Амирхан и теоретични проблеми на превода

1.1. Особености на творческия път и проза на Ф. Амирхан

Фатих Зарифович Амирханов е роден през 1886 г. в Казан в семейството на мула, който даде на сина си духовно образование. Но вече в известната медресе „Мухаммадия“, където Фатих учи от 1895 г., той се интересува от художествена литература и започва усърдно да посещава отворения там руски клас, където изучава руски език и литература.

През същите години Фатих Амирхан става активен участник, а след това и един от лидерите на реформаторското движение на шакирдите - студенти по медресе, които изискват по-широко въвеждане на общообразователни предмети вместо схоластика, решителна промяна и дори пълно премахване на средновековната ред, приет в тези духовни образователни институции.

През 1907 г. вестник El-Islah започва да излиза в Казан, отразявайки интересите на демократичната младеж. Негов редактор става Ф. Амирхан. Първите художествени произведения на Фатих Амирхан са публикувани в „El-Islah“.

От самото начало измислената проза на Амирхан се характеризира със значимостта и гражданския дух на основните мотиви, дълбочината на психологическия анализ, владеенето на композицията и лаконизма.

Знаейки, че съдбата на повечето жени от неговото време е трагична, писателят не изоставя борбата за тяхната еманципация и просветление. През 1910 г. той написва разказа „Благословен ден“, в който разказва за изостаналостта и унинието на татарите - старият Мухип и младият Гайниджамал.

И през 1911 г. писателят създава лирическия разказ „Хаят“ - за тревогите на едно татарско момиче от търговско семейство, нарушено от патриархалните традиции, което не намира сили да се бори за светлото чувство, което се е породило в нея, за човешкото права. Тя е на път да се омъжи за непознат. Тя се влюби в студент, когото познаваше от детството и който от своя страна я обзе с искрено чувство, й писа: „Може би смятате, че не съм подходящ за вас, защото съм руснак, но, приятелю, аз разбира, че любовта е такава сила, която не признава националните различия. Моето щастие е във вашите ръце, очаквам вашето решение. "

Трагичната приказка е истинско отражение на тогавашния ред. Следователно можем да наречем Хаят типичен характер. Въпреки че много изследователи на творчеството на Ф. Амирхан смятат историята за романтична творба. Например, D.F. Загидулина пише: „Tp сюжет syzygyn Khәat kүңlendә bargan үzgәreshlәr tәshkil itү авторският романтизъм sukmagynda kөch sonvyyn dәlilli”.

В допълнение към произведенията на изкуството, обхватът на интересите на Фатих Амирхан беше широк. И така, в литературни статии той пише за Гогол, Тургенев, Л. Толстой, Короленко, за Г. Сенкевич. Отделни статии са посветени на работата на Габдула Тукай.

Както Д.Ф. Загидулина, „откъси от дневници, произведението„ Шафигула агай “- остават доказателство, че въпреки радикалните промени в страната Ф. Амирхан остава верен на своите идеали - служене на татарския народ“ (Нашият превод).

1.2. Някои теоретични основи на литературния превод

При превода те обикновено разчитат на няколко основни принципа, сред които основните са:

- лексикална (семантична) кореспонденция;

- стилистично съответствие;

- изразително (емоционално) съответствие.

Лексикалната кореспонденция, въпреки че несъмнено е основният принцип, не предполага превод „една дума - един превод“. Този принцип показва задължително разчитане на понятия като лексикална съвместимост и ясно обозначаване на значението (с полисемантични думи). Тук можете също да посочите общите „фалшиви приятели на преводача“, които са свързани с феномените на омонимията и паронимията.

Стилистичното съвпадение изисква преводачът да предаде стила на оригиналния текст. Тези. превеждайте разговорни изрази само с разговорни изрази и т.н.

Особено важно е при превода да се вземат предвид такива явления като лакуни, екзотика и идиоматични изрази (фразеологични единици).

Лакунасите и екзотизмите могат да бъдат преведени по три начина: използване на лексема като включване на чужд език с обяснение; подбор на израз или предмет, който е най-близо до лакуна или екзотика и описателен начин.

Г.Х. Ахатов посочва четири начина за прехвърляне на фразеологични единици в литературния превод.

1) Изчисляване: bash vatu - пъзел, boryn kүtәrү һ.b. Изчислението заема особено голямо място в превода от татарски на руски. Причината за това се крие преди всичко в тесния езиков и културен контакт между двата народа. Това е честотата на трансферите и географската близост и, като следствие, голям брой заеми. Въпросът за проследяването на заемите е най-пълно развит от R.A. Аюпова.

2) Прехвърляне на фразеологични единици с помощта на полувикани: Күzdәn yugalu - да се скрие от очите, kүz alu - да откъсне очите, boryn tөbendә - под носа.

3) Предаването на фразеологична единица с фразеологична единица на друг език, сходен по значение: Sin bezneң bөten өmetebezne kismәkche, ike kulsyz itmәkche bulasyңmeni - Искате ли да обезсилите цялата ни работа (Г. Баширов). Ясно е, че намирането на паралелна фразеологична единица на руски при превод на текст от татарски е най-успешният начин. Но подобни паралелизми не са често срещани.

4) Прехвърляне на значението на фразеологична единица с обикновени думи, т.е., с други думи, описателен метод за прехвърляне на фразеологична единица: tel-tesh tidererlek tүgel - не бива да се обиждате, tel bistәse - беседник, kүz sөrtep alu - виж.

Въз основа на посочените теоретични аспекти на литературния превод, ние анализирахме превода на Г. Тимерханова на разказа „Хаят“ от Фатих Амирхан.

Глава втора. Характеристики на превода на разказа „Хаят“ от Фатих Амирхан

Когато анализираме превода на „Хаят“ на Фатих Амирхан на руски, ние разделихме целия фактически материал на четири групи:

- лексикални несъответствия;

- стилистични несъответствия;

- начини за превод на лакуни и екзотики;

- начинът на предаване на фразеологични единици.

Въз основа на горното и четири идентифицирани групи, ние се опитахме да намерим основните характеристики на превода на горната история.

2.1. Лексикални несъответствия

Лексикалните неточности обикновено се забелязват веднага в анализираната преведена творба. Освен това те често се отбелязват от обикновените читатели.

Преводът на Г. Хантемирова на разказа „Хаят“ не се отличава с груби грешки, когато поразява неправилен превод на дума. Освен това, по наше мнение, преводачът често се придържа твърде много към буквалния превод.

Трябва да се отбележи, че могат да бъдат намерени само няколко незначителни отклонения от оригиналния текст. На някои места преводачът съкращава оригинала. Могат да се цитират следните примери: „- Achulanmagyz, Khyat, sin sezne syam ... Minem kelemdә sez genә ...”  „- Не се сърди, Хаят. Обичам те..." ; Или: „- Kherle kich, matur tushler, kelle uylar, rәhәt yokylar, - dip, bernichә telәklәr telәde”  „- Лека нощ, приятни сънища”.

Както можете да видите, и в двата примера състоянието на влюбения герой е предадено неточно, така че понякога той се прекъсва с думи или става многословен. Преводачът, като е съкратил думите на Михаил, просто посочва основното значение на думите му.

Рядко, но се среща в текста и допълненията към оригинала, което прави превода да изглежда твърде хлабав. Например: „Hyatneң bolay Tatars irlәrdәn kachuyna Liza da kүptәn өyrәnep җitkәn id indé. (...) "се предава по следния начин:" Лиза отдавна е свикнала с факта, че Хаят е закрила лицето си от татарите и ако се е случило, че нейният приятел не е имал време да забележи татарския минувач, тя прошепва :

- Хайчка, отблизо, идва мюсюлманин! " ...

Въпреки това, в разглеждания превод на разказа „Хаят“ сме отбелязали отделни примери и несъответствия в превода. Като пример можете да дадете превода на татарска народна песен:

„Hөsniҗamal әytә ikәn:

"Min kiyaүgә baram", - потапяне;

Әnkәse aңar әytә ikәn:

"Barmagaek, kadal", - dip "

„Искам да се оженя“, казва Хуснижамал.

"Поне се ожени,

Поне до дяволите, "-

Майката й отговаря “.

В този пример, освен неточността на превода, може да се отбележи, че ритъмът на татарската песен е нарушен, където има повторение на „ikn“ и „dip“ с ясен диалогов паралелизъм.

На друго място можете също да забележите промени в значението на цялата фраза. И така: „Annan soң ul үz-zenә kilde dә, salkyn һәm ugaysyz kөlemserәp:

- Пропуск! Добре; херле булсин! - didde "

„Странно! Е, Бог да ги благослови. "

В този пример "kherle bulsyn" и "god with them" имат почти антонимични значения. На татарски това означава желанието „нека бъде добре“, на руски „Бог е в тях“ има малко по-различно значение.

Думата "m словоles", която е близка до екзотиката (въпреки че има доста близки преводи - "събирания", "срещи", "партита" и т.н.) също има доста безплатен превод: "Mәҗles kүңelle ide"  " Разговорът беше забавен, оживен. "

Като цяло в превода практически няма лексикални несъответствия.

2.2. Стилистични несъответствия

Стилът на Фатих Амирхан има свои собствени характеристики. В разказа „Хаят“, който анализираме, стилистичните тънкости са представени особено ясно. Могат да се разграничат следните характеристики:

- използването на руски заеми като „прическа“, „образован“ и др .;

- чести обяснения в текстове, които обикновено се дават в скоби или бележки под линия. Тук можете да видите желанието на Ф. Амирхан да донесе историята на руския читател, защото той обяснява доста прости думи, свързани с татарската култура и мюсюлманската религия.

В превода, който разглеждаме, стилистичните черти на писателя далеч не са напълно предадени. Първо, Г. Хантемирова прескача руските включвания, с помощта на които Ф. Амирхан предава особеностите на преживяването на главния герой или общата атмосфера на среща. Например: "Hyat прически yasap betergәch ..." се предава, на пръв поглед, точно: "Когато Hayat среса косата си ...". Всъщност „правенето на коса“ и „разресването на косата“ имат доста сериозни стилистични (а понякога и семантични) несъответствия. С руската лексема „прическа“ писателят искаше да постигне по-голямо въздействие върху читателя.

Проблемът с предаването на стила и значението на руските включвания при превод на руски език са почти неописуеми, когато се цитира цяла фраза. Според нас за такива случаи преводачът е намерил най-приемливия вариант. И така: „Биби, Хаечка вкъщи ли е? - deep sorady "се превежда по следния начин:" Биби, Хаечка у дома ли е? " Ученичката попита на руски. " Тези. Г. Хантемирова тук използва описателен начин за предаване на особеностите на речта на ученичката.

Понякога обаче можете да намерите някои свободи с Г. Хантемирова. Можете да посочите поне такъв пример, когато преводачът „Рус Урамин“ превежда „в руския квартал“. Освен това преводът е в кавички.

Стилистичните характеристики на татарския език често могат да бъдат намерени в характеристиките на лексикалната съвместимост. Тук е необходимо ясно разбиране и усещане за езика. В разказа „Hayat“ открихме, по наше мнение, не особено успешен пример, когато точният превод на отделни думи се предава, без да се отчита тяхната лексикална съвместимост: „Lukin urmanny tavyshy Lizanykyn karaganda kiruk, tirunruk, kalynrak um kartrak shikelle toela; kolaklarda tupasrak, lәkin mәһabәtrәk toygy kaldyra id "" Гласът на гората беше по-дълбок, по-мощен и по-стар от Лизин; той звучеше, макар и по-грубо, но по-величествено. "

В този пример „гласът на гората“ и „урман тавиши“ са стилистично различни. Първо, на руски език по-често има „гласове на гората“. На второ място, татарският "tavysh" е по-широк в значението на руския "глас". Според нас тук беше възможно да се остави „горското ехо“, което беше обсъдено в контекста.

2.3. Превод на лакуни и екзотика

Пропуските и екзотизмите са най-трудни за превод. Тяхното предаване, което е най-близко по значение и стил, изисква от преводача не само отлично владеене на два езика, но и еднакви познания за културите на татарския и руския народи.

Най-голямото отклонение от текста в разказа „Хаят” се наблюдава при предаването на лакуни и екзотика, свързани с исляма. Според нас това се дължи на идеологически проблеми. Например: „- Әstәgfirulla, ya Rabbem, әstәgfirulla, - дълбока улейда, bu yalvary astynda„ kyafer “dәn һәm„ kyafer “не sudәn Allanyң kodrәtenу на моя син yasherenә ide, милостиво преведено, както следва:„ - Бог да ме прости! ..

С тази молитва тя помоли Бог за защита от атеистите, защита от любовта й към кафира. "

В този случай, освен факта, че ислямският Аллах е заменен просто от Бог, от думите на Хаят не става ясно кои са „атеистите“ - атеисти или привърженици на друго изповедание?

Между другото, екзотиката на "кафир" е много добре обяснена в контекста: "Хаят лежеше с лице надолу, притискайки гърдите си към малка възглавница: той не е мюсюлманин, той е кафир!" ...

Екзотизмите, както знаете, се формализират по няколко начина по време на превода: използването на лексемата непроменено (като се вземат предвид графичният и фонетичен дизайн); описание или избор на подобен израз (дума, явление, обект) на родния език. Г. Хантемирова използва и трите признати метода.

За първия случай могат да се цитират следните примери: „Bu kalfak, efәk kөltәsenә cholgangan gөl chәchәge (rose) shikelle, kөlep tora ide“  „Изглеждаше, че kalfak, подобно на роза, надничаше от шок от копринена коса, усмихна се щастливо ”; Или: „Lukin ul kaman үze bilgelәp kuygan ramkadan chyga almy, chөnki ul ramkanyң kotochyrgych sakchilar: әllә kaisy mөftineң chukyngan kyzlarynyң surәtlәre saklap toralar ide, който тя не е престъпила пред охраната: Християнството ”; И още: „Във фоайето семейството на Рахима-абистай се сля с потока от хора, които вървят.“

Според нас използването на екзотика (когато е необходимо, с обяснение) е най-добрият начин за предаване на такива думи. В допълнение към лексикалната и стилистична точност при превода, използването на екзотизми води до по-дълбоко разбиране на културата на хората на оригиналния език.

В превода на разказа "Хаят" има и случаи, когато преводачът избира свързана дума от руския език. В примера по-долу можем да говорим и за описателен метод, тъй като на руски (по-точно в християнската култура няма „молитвен килим“): „Akhyr tәmam buldy! Hәyat tiz-tiz genә sәlam birde! ¡Әһәt kenә namazlykny alyp ber irgәatty da үz bүlmәsenә chykty ”„ Накрая молитвата приключи. Хаят бързо отблъсна последните й лъкове, хвърли молитвен килим в ъгъла и отиде в стаята си. "

В превода на разказа „Хаят” могат да се намерят случаи на използване на екзотизми, които не са в оригиналния текст. Например: „Әni belsә, hәzrәtenә dә әytterer әle, - didde се превежда по следния начин:„ Е, ако мама разбере, тя ще информира неговия mudarris “.

Според нас в този пример беше възможно да се ограничим до друга екзотика: Хазрет е духовник.

Понякога преводачът просто пропуска екзотични думи. В разглеждания превод на Г. Тимерханова такива примери са оправдани, тъй като екзотизмите в тези примери не носят важно послание. Например: „Argan kүzlәreneң yal itә torgan berdәnber kәgbәse bulyp tordy”  „... стана почивка за очите, когато той, уморен от четене, ги откъсна от книгите”.

В дадения пример „kәgbә“ означава „Кааба“, т.е. „Обектът на молитвата“.

Като цяло Г. Тимерханова превежда пропуските и екзотизмите съвсем произволно и най-често по първия начин, т.е. използва чужди езици с подходящи обяснения.

2.4. Превод на фразеологични единици

Фразеологичните единици, като пропуски, създават трудности за преводача. Както беше посочено по-горе, те могат да бъдат преведени по три начина.

В превода на разказа "Хаят" фразеологичните единици не се използват много. Открихме само няколко примера. Самият стил на Фатих Амирхан предполага това.

Първо, преводачът понякога използва фразеологични фрази на руски, въпреки липсата им на оригиналния език. Това придава на преведения текст известна изразителност. Например: „Rakhimovlarnyң kiң bizәүle һәm bai tormyshlary Khyatta bolarga karshy zur kүrү (tәg'zyim) toygys kuzgata ide”  „Рахимовите живееха богато, в голям мащаб. Това накара Хаят да ги уважава. "

В други случаи преводачът използва метода за проследяване на фразеологични единици. Като пример може да се цитира следното: „Всеки өyrәtergә yaramy, имам ... Bik shәp esh eshlәdeң indé: kyzlaryңny ashatmy kaldyrdyң, sin tyryshmagan bulsaң, ul bezne ashagan bulyr ide ... - дълбоко убийство“  „Не можеш научи го, виждаш ли, виждаш ли ... - изгриза ядоса й. „И какво добро нещо направих: спасих дъщерите си от ядене“, отсече тя.

В този пример фигуративното значение на "ashatyrga" - "ядене" е мащабирано.

Езикът на романа "Хаят" на Ф. Амирхан не е богат на фразеологични обрати. Следователно най-важното е да се предадат емоционалните преживявания на героите, да се разкрият техните психологически характери.

Основни изводи:

- в превода на Г. Тимерханова има определени неточности, свързани с неуспешно предаване на лексикални комбинации от думи;

- при предаването на лакуни и фразеологични единици, преводачът използва всички методи: от включвания до описание. Но най-често това е „разпръснатият метод“, последван от бележка под линия.

Заключение

На настоящия етап, с интензивната интеграция на световната общност, изкуството на превода започва да играе все по-голяма роля. В същото време, с развитието на електронния превод, „буквалният превод“ придобива все по-голямо развитие. Необходимостта от бърз превод на публицистични текстове прави изкуството на превода все по-механично. Следователно днес необходимостта от теоретично изучаване на теорията на превода се превръща в голям проблем.

- преводачът на разказа „Хаят“ успя да предаде изразителността и психологическата същност на лиричния разказ. Психологическият портрет на главния герой е точно описан;

- в превода на Г. Тимерханова има определени идеологически неточности: например, не съвсем точен превод на молитви и др .;

- при прехвърлянето на лакуни и екзотизма преводачът използва всички методи: от попиване до описание. Но най-често това е „методът на интерсперсия“ с последваща бележка под линия;

- като цяло Г. Тимерханова успя да предаде точно стила на писателя, който се отличава с лаконизъм и психологическа прецизност.

В бъдеще литературният превод от татарски на руски, според нас, ще се извършва по-скоро въз основа на „буквален превод“, който е свързан с взаимопроникването на културите на двата народа. Основните методи за прехвърляне на лакуни и фразеологични единици трябва да бъдат проследяване и разпръскване на екзотични лексеми.

Топер П. Превод и литература: творческата личност на преводача // Voprosy literatury, No 6, 1998. - С. 178-199.

Литературен превод: проблеми и преценки. Сборник статии / Съставител Л.А. Анински. - М.: Известия, 1986. - 576 с.

Юсупов Р.А. Tәrәemә теория на yasenә keresh. - Казан, 1972 г. - 88 с.

Yusupov R. A. Tәrҗemә һәm на културни тела. - Казан: Татарски комплект. nәshr. - 1973. - 128 с.

Днес ще ви кажем кой е Фатих Амирхан. Неговата биография ще бъде разгледана подробно по-долу. Говорим за писател, язвително ироничен публицист, чиято писалка не пощади най-влиятелните и уважавани мюсюлмани. Той беше и мъдър либерален мислител.

Содержание статьи развернуть / свернуть

1. Биография
2. Обучение
3. Итихад
4. Дейности
5. Създаване
6. Бъдещето през очите на Фатих Амирхан:
7. Огледални сгради
8. Сгради, които приличат на хора
9. Електронни играчки
10. Хеликоптер
11. Смартфон с предна камера
12. Онлайн видео комуникация
13. Летящи хора
14. Възраждането на мъртвите все още е на прогнозно ниво
15. Защо работата на Фатих Амирхан остана непозната за света?
16. „Самите ние сме виновни за факта, че Амирхан не се прочу като велик писател на научна фантастика“
17. „Фатих Амирхан успя да предвиди бъдещето“
18. „В работата на научната фантастика няма желания ефект“
19. Изтегли:
20. Визуализация:

Биография

Фатих Амирхан на татарски език успя да създаде толкова възхитителни прозаични произведения, че беше наречен най-душевният лирик на своя народ. Роден е през 1886 г., 1 януари, в селището Ново Татар. Баща му е имам на джамията Иске-Таш. Семейството му се върна при Мурзите от Казанското ханство. Детството на нашия герой премина под четенето на Корана, както и добрите напътствия на майка му, добросърдечна, просветена жена. Фатих Амирхан учи две години в енорийския мектеб. През 1895 г., по настояване на баща си, той се премества в медресето Мухаммадия - най-голямото училище в Казан. Тази институция е била под надзора на учителя и религиозен деятел Г. Баруди. Нашият герой прекара десет години в тази образователна институция.

Обучение

Фатих Амирхан получи отлично богословско образование, както и отлични познания в литературата на Изтока и нейната история. Освен това той придобива умения по руски език и открива редица светски науки. Нашият герой започна да се интересува от руската култура. Той прояви любопитство както към руснаците, така и към европейските му основи. Бъдещият писател започна да задава въпроси относно основните причини за изоставането от източната цивилизация. По природа, като лидер, но в същото време предприемчив човек, той събра група хора около себе си, които също смятаха, че рамката на религиозно училище е твърде тясна за тях.

Итихад

Фатих Амирхан през 1901 г., заедно със своите приятели, става организатор на тайния кръг "Единство". На родния му език тази организация се нарича Итихад. Кръгът си поставя за цел да подобри бита и материалните условия на учениците. В допълнение към провеждането на срещи, издаването на ръкописно списание, асоциацията провежда през 1903 г. национално театрално представление - пиесата „Нещастният младеж“. Това събитие беше едно от първите по рода си. Нашият герой постоянно се опитваше да запълни липсата на знания. В резултат на това бъдещият писател има учител. Това беше С. Н. Гасар, социалдемократ. Честата комуникация с този човек, както и с Х. Ямашев, предизвика живия интерес на нашия герой към политическия живот.

Дейности

По време на руската революция Фатих Амирхан потъна с главата в организирането на студентското движение на Реформата. Участва във всички конгреси на мюсюлманите в Русия. През 1906 г. нашият герой напуска дома си. Опасявайки се от преследване, той заминава за Москва. Тук той работи в списание „Отглеждане на деца“. Дебютните журналистически преживявания на нашия герой се появяват на страниците на тази публикация. Фатих Амирхан се завърна скоро след това. Посещава Казан през 1907 г. Той отново успява да стане водач на младежта. Трагедия обаче удари. През 1907 г., на 15 август, нашият герой се разболя. Той се озова в болницата. Диагнозата е парализа. Болестта е ограничила писателя до инвалидна количка. Само характер, воля, подкрепа от родители и приятели му позволиха да се върне към творчески и социални дейности. Старата му мечта се сбъдна - излезе първият брой на "El-Islam". Може би това беше най-смелият и безкомпромисен вестник на времето.

Създаване

По-горе вече описахме как Фатих Амирхан стана публицист. Неговите истории започват да се появяват във вестника, споменат по-горе. Първият от тях - „Сън в навечерието на празник“ - е публикуван през октомври 1907 г. Тази работа е за светски национален празник, в който цари социална и междуетническа хармония. За редица литературни творения на нашия герой (по-специално разказът „Fathullah Hazret“, публикуван през 1909 г.) е характерно безмилостно, често несправедливо подиграване на духовенството, което се комбинира със създаването на художествена утопия за щастлив и радостен живот на татарите, в който има място за култура, технически прогрес, както и ислям.

Голяма популярност на писателя донесоха произведения, посветени на духовните търсения на мюсюлманската татарска младеж в условията на революционното и национално движение. Разделът „Хаят“, романът „На кръстопът“, както и драмата „Неравните“ трябва да бъдат споменати отделно. В по-голямата си част тези творби са създадени въз основа на житейски факти и лични впечатления на автора. В тях той разкри света на съмняващите се, съзерцаващите и неспокойните представители на младежта, които не са готови дори в името на изкусителна мечта да скъсат завинаги с вярата, традициите и своите хора. По този начин в душата на нашия герой имаше еволюция към национални и либерални ценности, идеята за хармония и социален мир. Писателят не прие революцията. Той търсеше красота и хармония във всичко, затова с болка и възмущение пишеше за неистовите престъпления, опустошенията, незаслужените привилегии, занемарените паметници и неморалното поведение на лидерите.

ЗАГУБЕНИ ИЛЮЗИИ НА HAYAT

Очаквахме тази премиера с особен интерес, тъй като сценарият за нея беше написан от журналиста от Челни Равил Сабир. След като научих, че нашият колега е написал пиеса по разказа на Фатих Амирхан „Хаят“, веднага си помислих: „Той не търси лесни пътища“. Всъщност, за да се стремите към драматично преосмисляне на добре познато произведение на татарската литература, трябва да се съгласите, човек трябва да има известна доза смелост и дори наглост. Макар и само защото историята „Хаят“, написана от Фатих Амирхан през 1911 г., привидно отразява историческите тенденции от „различна епоха“.

След това, в зората на ХХ век, възниква образователно движение на джадидите, които виждат своята мисия в „изграждането“ на духовен мост между източния и европейския свят - да преодолеят политическата и религиозна инерция, които пречат на развитието на татарския народ и да направи скок към цивилизацията. Фатих Амирхан е един от видните джадиди. Неговата история "Хаят" се основава на историята на съдбата на татарско момиче, което, попадайки в любовен триъгълник, е направило грешен избор: изпитвайки сърдечно съчувствие към най-малкия от синовете Арсланов - красив студент, привърженик на джадидизма По съдбоносни обстоятелства Гали се съгласява да сключи брак с по-голям брат Мула Салих, „който прилича на болно пиле“. Както е замислено от автора, Хаят, избирайки между братя, се втурва между стария и новия начин на живот. Дали е възможно да се придаде на „дореволюционните“ страсти модерен звук, питахме се, отивайки на премиерата на пиесата „Хаят“. Оказа се да.

Това стана възможно до голяма степен благодарение на откритието на режисьора на Булат Бадриев - той даде главната роля на непрофесионалния художник Гузел Исмагилова. Както самият режисьор каза на пресконференция, „в образа на Хаят има много наивно, неподправено и за да го въплътя на сцената, имах нужда от момиче, което не е запознато с основите на актьорството“. Въпреки липсата на актьорска практика, Гюзел успя да покаже на сцената доста сложна „еволюция“ - превръщането на ъгловата тийнейджърка в истинска жена. В нея имаше дори нещо Толстой, от Наташа Ростова.

Но, както знаете, добрият диамант се нуждае от подходяща настройка. Точно така беше възприета от публиката приятелката на Хаят - ролята на искрящата Лиза Чулпан Казанли доведе до съвършенство. А Енге Шигапова, играеща ролята на Амина, изглежда е доказала на всички зрители, че женското приятелство все още съществува. Целият актьорски ансамбъл обаче изигра също толкова блестящо - както в добре координиран оркестър, „звукът“ на всеки от тях се чу в представлението. Особено публиката си спомни Мустафа Рахимов в изпълнение на Инсаф Фахретдинов, който игра много убедително!

Спомням си и работата на художника на пиесата Рания Хайрулина. Благодарение на нейната креативна концепция декорите, които изобщо не се променят през цялото производство, лесно се „превръщат“ в къщата на търговеца Гимадов, след това в клуб на търговец или в крайбрежието на Волга. В пейзажа доминираха два цвята - син и жълт. Първият олицетворява космоса и безкрайността на стремежите на младата душа, а жълтият е предателство на тези планове ... Фактът, че декорацията се възприема органично от публиката, е заслуга и на композитора и звукорежисьор Нияз Тарханов , които „помогнаха“ на нашето въображение, включително последователно звуците на сърфа, преминаващ покрай параход с цигански лагер на борда, екипаж, който напуска ...

Освен това в пиесата имаше много детайли, ясно конструирани от ръката на режисьора и помагащи на публиката да усети драмата на определена сцена. Особено изразителна изглеждаше сцената, когато Хаят разпръсква ябълки, научавайки, че вместо любимата си Гали, върху Никах, вместо любимата си Гали, жалкият Салих ще седи до нея ... Обърната кошница с жълти ябълки обикновено се превръща в символ на пиесата за съдбата на момиче, чиито романтични стремежи са били жертвани на традициите. Освен това, което е важно, бащата на момичето Бурган (художник Булат Саляхов) дава на Хаят правото да избере собственото си бъдеще. Генетичната връзка обаче се оказва по-силна от прогресивните възгледи на бащата и външните обстоятелства ...

Елвира МУХАМЕТДИНОВА. "Вечерна Челни"

Целият свят знае имената на писатели на научна фантастика, които са предсказвали появата на такива съвременни технологични постижения като например подводница или атомна бомба. И има мнение, че все още никой не е успял да предвиди появата на смартфоните. Но още през 1909 г. татарският писател Фатих Амирхан описва подобен апарат в разказа си „Фатхула Хазрат“.

Кореспондентът на агенцията Tatar-inform реши да разбере защо прогнозата на татарския писател, който е първият в света, който описва смартфон и видео комуникация, остава незабелязана. Защо светът не знае за предсказанието на Фатих Амирхан?

Говори се, че великите творци имат дарба на прозорливостта. Ето някои автори, предсказали в своите произведения техническите открития на бъдещето:

Жул Верн, Двадесет хиляди лиги под морето, 1869 - подводница; Артър Кларк "Град и звезди", 1956 г. - онлайн компютърни игри; HG Wells, World Set Free, 1914 - експлозия на атомна бомба;

HG Wells Когато спящият се събуди, 1899 - автоматични врати; Х. Уелс, Война на световете, 1898 г. - лазер; Рей Бредбъри, Фаренхайт 451, 1950 г. - слушалки;

Робърт Хайнлайн "... И все още разхождаме кучета", 1941 г. - джобен телефон; Александър Казанцев "Купол на надеждата", 1980 г. - лаборатория, която произвежда изкуствена храна; Александър Беляев "Звезда на ЦИК", 1936 г. - човек в космоса.

Има информация, че за първи път мобилният телефон е описан от американския журналист Робърт Слос, а смартфонът е споменат в работата на Робърт Хайнлайн през 1941 година. Но татарският писател Фатих Амирхан предвиди смартфона и видео разговорите по-рано.

Историята „Фатулах Хазрат“, написана през 1909 г., описва живота на Казан през 1950 г. Главният герой, Фатулах Хазрат, умира, след 42 години той отново възкръсва и започва да живее в модерно общество. Авторът пише за общество, което е отишло далеч напред както в научно, техническо, така и в културно отношение: летяща въздушна лодка, телефон с огледало, къщи с човешки облик, хора, летящи с помощта на крила, експерименти с възкресение и много Повече ▼.

Бъдещето през очите на Фатих Амирхан:

Огледални сгради

Модерни къщи, обшити с огледално покритие, ни изненадват и сега. А Фатих Амирхан пише за подобен феномен още през 1909 година.

„Лейла откара Минсилу у дома в затворена кола и Минсилу не виждаше нито улицата, нито небето над главата си. Сега тя беше шокирана от формата на каменните сгради, луксозни огледални дворци. "

Сгради, които приличат на хора

Според прогнозите на Фатих Амирхан къщи с човекоподобен облик ще бъдат построени през 1950 година. Такива сгради, макар и много редки, се срещат в някои страни.

„От прозореца й, на безкрайно дълга улица в далечината, се виждаше огромна сграда, чийто външен вид приличаше на човешка фигура. При вида на този „мъж“ Минсилу ахна от ужас, коленете й трепереха, искаше да изкрещи, но не можа. Струваше й се, че вижда великана Гужа, сина на Гуник, който скоро ще изпие цялата вода в реките, ще изяде цялата храна в града. "

Електронни играчки

Фатих Амирхан пише за електронни играчки, които вече могат да бъдат закупени във всеки магазин.

„Истински дървета и цветя растяха в градината, цветята миришеха ароматно, изпълвайки въздуха с прекрасен аромат, на клоните на дърветата безпрецедентни електрически птици с необикновени цветове цвърчаха с невероятни гласове.“

Хеликоптер

Фатих Амирхан пише за „въздушната лодка“.

- Изведнъж Фатула чу музика. Той погледна към мястото, където свири музиката, и видя голям дирижабъл, в който седяха около шестстотин до седемстотин души. Корабът се приближаваше, на него стотина души изпълняваха въздушния марш на тръбите.

"Лодката полетя до къщата на д-р Ахмет и нашите пътешественици я оставиха на балкона."

Това може да се нарече прогноза на писателя, но може да се обясни и с осъзнаването му от последните постижения от онова време. Първият хеликоптер е тестван във Франция през 1907 г., но хеликоптерите получават широко приложение едва в средата на 20-ти век.

Смартфон с предна камера

Още през 1909 г. Фатих Амирхан пише за смартфоните с предна камера.

- Щом той имаше време да произнесе тези думи, до него тихо прозвъни камбана. Звукът идваше от джоба на Ахмет на гърдите. Ахмет извади някакъв предмет, който приличаше на огледало, и започна да го гледа. Минута по-късно, за учудване на правопреподобния, огледалото започна да говори на човешки език.

Уплашеният Фатула видял в огледалото образ на Лейли. Ахмет говори с дъщеря си, но Фатула не разбра нищо от разговора им.

- Да предположим, че сте измислили това вълшебно огледало с помощта на науката симия? Той попита, когато Ахмет, след като приключи разговора, пъхна огледалото в джоба си.

Ахмет обясни, че това не е огледало, а огледален безжичен телефон. "

Мобилният телефон е изобретен през 1957г. И едва през 2000-те години телефоните с камери влизат в употреба.

Онлайн видео комуникация

Фатих Амирхан описа видеоконференциите в своята история - често срещано явление за нас днес.

„Камбаната иззвъня в стаята. Нямах време да разбера кой се обажда, когато видях пред себе си на стъклото, вградено в стената, млад мъж, стоящ с безгрижен поглед. (Това стъкло беше телефонно огледало, измислено в средата на ХХ век, което показваше височината на човека, който говори по телефона, а на невежите изглеждаше, че пред него стои жив човек).

„... От себе си с възмущение той грабна един стол и нападна младия мъж. Огледалото се разби на стотици парчета и младежът изчезна; синкави искри валяха от краищата на скъсаните жици, пукащи се. "

Видеоконференциите (с помощта на кабелен телефон) са тествани за първи път през 1947 г. в Института за телевизионни изследвания на СССР. Масовото разпространение започва едва през 1999 година.

Летящи хора

Фатих Амирхан вярваше, че хората от бъдещето ще летят.

„Той погледна през прозореца: в този момент две момчета и две момичета полетяха във въздуха на прикрепени крила. Сега Негово Милост Фатула реши, че той, разбира се, обитава небесните дворци. "

Ричард Браунинг тества специалния си костюм на 28 септември 2017 г. Той попада в Книгата на рекордите на Гинес, летейки със скорост 50 км / ч.

Възраждането на мъртвите все още е на прогнозно ниво

„За по-малко от час мъртвият киха. След известно време киха отново и възкликва: „Аллах! Бог да благослови! " Сега професорът помоли учениците да напуснат класната стая, тъй като оживеният се нуждаеше от мир. Един час по-късно Негово Високопреосвещенство Фатула отвори очи, внимателно се изправи и седна. "

Защо работата на Фатих Амирхан остана непозната за света?

Защо това произведение на Фатих Амирхан не спечели световна слава, не стана толкова популярно, колкото произведенията на други писатели на научна фантастика? С този въпрос се обърнахме към учени по литература, които изучаваха творчеството на Амирхан.

„Самите ние сме виновни за факта, че Амирхан не се прочу като велик писател на научна фантастика“

Кандидат по филология, доцент Тагир Гилязов:

- Донякъде сме виновни за това, че Фатих Амирхан не се прочу като писател на научна фантастика. Поради факта, че той описва живота на обикновените хора, живота на „ниските хора“, бедни в селските райони, през 1920-1930 г. Фатих Амирхан е подложен на сурова критика.

Амирхан получава градско образование. Въпреки че беше син на мула, той познаваше добре икономиката, историята, промяната на обществата и разбираше ролята на техните аспекти. Баки Урманче вижда писателя като един от гениите, които се насочват към Европа.

Нека да разгледаме биографията му: в самото начало на младостта той остана ограничен в инвалидна количка. За него това беше голяма трагедия. Но за цял живот той остава силна личност. Чета негови писма, статии, творби. В нито един от тях няма нито една нотка на униние. Силен дух, приемане на съдбата му или приемане на съдбата, подготвена му от Аллах ... До този момент това остава загадка.

Струва ми се, че дарбата на прозорливостта е свързана с факта, че Фатих Амирхан беше силна личност. Освен това той учи в Москва, Самара, беше добре запознат с руския свят. Очевидно, въпреки че не го свързваме с никоя политическа партия, Фатих Амирхан познаваше произведенията на Маркс, Енгелс, Ленин, писателят беше добре запознат с религиозната литература.

Вижда се, че той е бил запознат с ислямската култура и философия, които са се превърнали в неразделни елементи от нашия живот, нашия дух. Както знаете, той не се ограничаваше до национални рамки, той беше добре запознат със световната литература, култура, нейния ход и тенденция.

Творбите на Фатих Амирхан не са публикувани на руски, не са преведени на европейски езици, те не знаят за тях ... Всички пишем на татарски.

Фатих Амирхан трябва да бъде представен на света на английски, за да могат те да пишат за него в чуждестранната преса, да го разбират и оценяват.

„Фатих Амирхан успя да предвиди бъдещето“

Алфат Закирзянов, доктор по филология, доцентвярва, че идеята на разказа "Фатула Хазрат" е далеч от фантазия и следователно произведението не е придобило популярност.

- Целта на тази работа е да изложи негативните явления, които възпрепятстват движението на прераждането. Научната фантастика действа тук само като литературно средство. Творбата не е написана в рамките на фантастичен жанр, писателят не си е поставил такава цел. Художествената литература е просто техника за описване на хора с обратни възгледи в цялата им слава.

Ако вземете други писатели на научна фантастика, основната цел за тях е да говорят за научни и технологични постижения. Вероятно причината творбата да не намери широко отражение се крие във факта, че главният герой е доста груб, невъзпитан, освен това привърженик на миналото, остарял. От една страна, предположенията на автора за бъдещето могат да се превърнат в основата на едно прекрасно фантастично произведение. Но защо Фатих Амирхан не започна да развива сюжета точно в тази линия? За съжаление можем само да гадаем за това.

Фатих Амирхан, подобно на известните световни писатели на фантастика, предсказва бъдещето. Въпросът защо го подценяваме и не го представяме на широката публика е доста спорен.

Амирхан успя да предвиди бъдещето. Ако го разглеждаме като писател на научна фантастика, тогава стигаме до интересен, поучителен факт. И в произведението авторът описва Фатулах Хазрат като обект на подигравка, като по този начин предсказанията, мислите и предположенията за бъдещето губят значението си, стават само фон на събитията от 1950 година.

„В работата на научната фантастика няма желания ефект“

- Не мисля, че можем по някакъв начин да прославим тази работа. Фантастичните елементи няма да се превърнат в основния компонент на произведението, тъй като произведението не е написано в жанра фентъзи, а основната идея на разказа се крие в съвсем друга равнина. Например, Сайф Сарай има следните редове: „Тъй като месецът се върти около Земята, така момичето започна да обикаля около момчето“. Това беше казано няколко века преди Коперник! Но това не е откритие, а само литературно устройство, казва Закирзянов. - Но това, разбира се, трябва да се отбележи. Някой може да обърне внимание на това.

Фатих Амирхан познаваше добре Корана. Днес знаем, че явленията, описани в свещената книга на мюсюлманите, се случват в живота ни. Вероятно той е усетил и видял тези важни мисли в Корана, тоест за времето си той без съмнение е бил човек с напреднали възгледи. Писателят, познавайки руската и европейската литература, търсеше начини да изобрази. И тогава той даде предпочитание не на елементите на фантазията, а на експозицията на своя герой.

Мухамметфатих Зарифович Амирханов - Фатих Амирхан е роден през 1886 г. в Казан. Завършил е медресето Мухаммадия, учил е руски в Самара. Започва да издава вестник „Al-Islah“. Работи в Москва. През 1907 г. се завръща в Казан, парализиран и неспособен да ходи. В допълнение към Ал-Ислах, той работи в редакциите на Yalt-Yolt и Koyash. През 1907 г. започва да пише литературни произведения. Най-известната му творба е разказът "Хаят", написан през 1911 година. Автор на първия сатиричен роман на татарски език. През 1923-1924 г. преподава в техникума на татарския театър. През 1924 г. той написва сатиричния разказ „Шафигула агай“, в който излага култа към личността, критикува прославянето на името на Ленин. През 1926 г. умира в Казан.

Фаттахова Алиса Алмасовна

Обект на изследването е историята на Тургенев "Ася" и Ф. Амирхан "Хаят"

Цел: Сравнете образите на главните героини "Аси" Тургенев и "Хаят" Ф. Амирхан в контекста на руската и татарската култура.

Задачи: 1.Сравнете образите на момичето на Тургенев "Аси" с героинята на разказа на Ф. Амирхан "Хаят"; 2. Анализирайте ролята на пейзажа при разкриването на образите на героините.

Уместност на тази работа.

Тургенев е принадлежал към плеядата руски писатели от втората половина на 19 век. В неговото творчество продължават да се развиват реалистичните традиции на Пушкин, Лермонтов, Гогол, обогатявайки се с ново съдържание. Тургенев имаше удивителен талант - да комбинира така наречената злоба на деня с обобщения от най-широкия, наистина универсален ред и да им даде артистично перфектна форма и естетическа убедителност. Но философската основа на творчеството на Тургенев до момента, за съжаление, не е получила подобаващо внимание от изследователите.

Поради това, 1) Хаят, въпреки близостта си с момичетата Тургенев, все още се различава в много отношения от тях, че Хаят е представител на ислямската култура и съответния начин на живот. 2) Анализът на пространствено-временните отношения в разказите "Ася" и "Хаят" ни позволява да заключим, че в пространствено-времевите характеристики на Тургенев помагат да се разкрие вътрешният свят на героинята, в Амирхан - те помагат да се разбере мястото на героиня в два чифтосващи се национално-културни свята ...

Според нас, ако разгледаме историята на татарската литература по въпроса за отношенията между половете, тогава историята на Фатих Амирхан би била една от централните там. В този образ виждаме радикална промяна в татарското общество. Общество, което навлезе в нов етап и от което вече не е възможно да се изключи.

Това е основният резултат от историята - да се покаже началото на нова ера, ерата на ХХ век.

Изтегли:

Визуализация:

„Сравнителен анализ на образите на главните герои в творбите на Тургенев„ Ася “и Ф. Амирхан„ Хаят “в контекста на руската и татарската култура“

Фаттахова Алиса

MBOU гимназия номер 20, клас 8,

Област Советски, град Казан

Научен ръководител: Gizatullina A.R.

Казан 2014

1. Въведение. Цели и задачи на работата
2. Главна част

а) Сравнение на образа на момичето Тургенев с героинята на историята

Ф. Амирхан

б) Анализ на ландшафта, неговата роля и функция при разкриването

изображения на героини

в) Пространство и време в творбите

III. Заключение

IV. Списък на използваната литература

V. Приложения

Въведение

Обект на изследването е историята на Тургенев "Ася" и Ф. Амирхан "Хаят"

Цел:

Сравнете образите на главните герои "Аси" Тургенев и "Хаят" Ф. Амирхан в контекста на руската татарска култура

Задачи:

1. Сравнете образите на момичето на Тургенев "Аси" с героинята на разказа на Ф. Амирхан "Хаят";
2. Анализирайте ролята на пейзажа при разкриването на образите на героините.

Уместност на тази работа.

Тургенев е принадлежал към плеядата руски писатели от втората половина на 19 век. В неговото творчество продължават да се развиват реалистичните традиции на Пушкин, Лермонтов, Гогол, обогатявайки се с ново съдържание. Тургенев имаше удивителен талант - да комбинира така наречената злоба на деня с обобщения на най-широкия, наистина универсален ред и да им придаде перфектно артистично форма и естетическа убедителност. Но философската основа на творчеството на Тургенев до момента, за съжаление, не е получила подобаващо внимание от изследователите.

Темата за първата любов, която звучи в разказите на И. Тургенев и Ф. Амирхан, привлича специално внимание, създавайки искрен разговор за най-фините човешки чувства и преживявания.

Тургенев беше убеден, че любовта е свързана с най-високото извисяване на чувствата. Изобразяването на любовта беше важна творческа техника за него: веднага се разкрива дали героят има „природа“, тоест богатството на духовния живот, силата на характера или не и вместо него „една глава“.

Първо, нека сравним женските образи в разказите на Тургенев "Ася", "Първа любов", "Външни води", дефинираме типологичното сходство на героините, което води до обобщен образ на така нареченото "момиче Тургенев".

Героините на разказите на Тургенев "за любовта" се отличават със своя характер, възраст, социален произход, националност. Но във външния вид на момичетата има нещо, което ги прави сродни и ни позволява да говорим за специален тип героиня на Тургенев.

Героинята на Тургенев е младо момиче, младо, красиво същество, чисто и изискано. Лицето е очарователно, "всичко в него е толкова ... фино, умно и сладко", като Зинаида от разказа "Първа любов", тя има специални очи - големи, изглеждащи "прави, леки и смели", като Ася от историята със същото име или „великолепните, тържествуващи очи на Джема“ от Външни води, „тъмносива, с черна граница около зениците“. Една от ключовите думи в характеризирането на героинята на Тургенев е думата „нежен“: Зинаида има „нежни, спокойни гърди“, Джема има деликатна кожа на лицето си - „нито дава, нито взема слонова кост или млечно кехлибар“, погледът на Ася е „ дълбоко и нежно ”. Портретите на героините са леки и поетични. Душевна благодат, умът прозира във всяка тяхна черта и движение.

Тургенев не беше единственият, който изобразява съдбата на съвременно момиче. Но в историята на татарската литература Ф. Амирхан за първи път въвежда образа на татарско момиче, живеещо в повратна точка в историята: в началото на два века и две култури.

Романтичната история "Hyat" ("Hayat", 1911) показва духовната драма на татарско момиче, което е било въведено в руската култура от детството. Основното внимание на автора е насочено към разкриване на вътрешния свят на героинята, която е принудена да живее според каноните на патриархалния морал. Традиционна за татарската литература от края на 19 - началото на 20 век. конфликтът между бащи и деца е въплътен от автора в духа на романтизма. Историята е доминирана от естетиката на красотата, дълбокия лиризъм, култа към природата и любовта; успешно бяха използвани различни форми на психологически анализ: портрети, вътрешни монолози, описание на чувствата, пейзаж.

Съдбата на татарското момиче в разказа "Хаят" е драматична: нейните прости, естествени човешки чувства са противопоставени на стария религиозно-феодален морал, реакционни канони на исляма, които заглушиха естествените стремежи на татарката, лишиха я от право на любов.

Сравнение на образа на момичето Тургенев с героинята на историята на Ф. Амирхан.

От началото на 19 век в литературата и други видове изкуство се наблюдава нарастващ интерес към изобразяване на вътрешния свят на човека, живота на неговата душа. И. С. Тургенев е един от признатите художници и психолози. П. В. Анненков каза, че Тургенев е психолог, но тайно, изучаването на психология у Тургенев „винаги е скрито в дълбините на работата и се развива с нея, като червена нишка, вложена в тъканта“. Самият Иван Сергеевич характеризира своя „психологически метод“ по следния начин: „Психологът трябва да изчезне в художника, тъй като скелетът изчезва от очите под живо и топло тяло, за което той служи като солидна, но невидима опора“; „Поетът трябва да е психолог, но таен: той трябва да познава и усеща корените на явленията, но представлява само самите явления.“ За Тургенев основната и почти единствената цел е да изобрази вътрешния живот на човек. Писателят помага на читателите да проникнат в нишите на душата на своите герои по много начини.

Показвайки например Ася, той избира такива детайли от портрета, поведението на героинята, средата, в която я поставя, които, като че ли, изпреварват определени движения на душата на момичето. Психологическият анализ се появява тук като външен израз на чувства, преживявания, постепенна промяна в състоянието на вътрешния свят на момиче, което се е влюбило - в изражения на лицето, жестове, във все нови нюанси на портретни скици на героинята, внимание към интонации на нейния глас.

Подобно на Тургенев, татарският писател обръща внимание на портрета на героинята, описвайки в детайли очите на героинята, блестящи изпод дълги мигли, сравнявайки ги с „магически яхти“. В портрета на татарско момиче писателят, подобно на Тургенев, използва епитета „нежен“: Хаят има „нежно бяло лице“. Дори цветът на копринената рокля е същият като този на героините на руския писател: те обичат да се обличат в розово и бяло.

Според литературния критик Й. Нигматулина „в портрета на Хаят традициите на руската литература при създаването на реалистичен психологизиран портрет се съчетават с традициите на националния фолклор“. Описанието на красотата на Хаят е дадено в духа на ориенталските приказки: „тя се сравнява с крилат ангел (fereshte)“; „Хаят изглежда като дъщеря на приказен падишах, както в ориенталските приказки: тя има черни очи, дълги черни мигли, черни плитки под кръста“ и т.н.

Приликата на разглежданите героини е, че всички те са спонтанни, прости, тайната на техния чар се крие във факта, че те са чисти, искрени, неспособни на лицемерие, фалш. Тяхната естественост привлича, в тях няма изкуственост, така че женските образи в творбите на Тургенев и Амирхан са свързани с образи на природата. Тургенев корелира с образа на пролетта, пролетната природа и любовта им - с пролетна гръмотевична буря.

Анализ на пейзажа, неговата роля и функция при разкриването при разкриването на образите на героините.

Освен че предават чувствата и преживяванията на героите, пейзажите на Тургенев имат и философско звучене. Картините на природата помагат на писателя да постави редица важни философски проблеми: смисъла на човешкия живот, живота и смъртта, любовта и т.н.

Ф. Амирхан е първият, който въвежда психологическия пейзаж в татарската реалистична проза. Преди него пейзажните картини бяха само фон, на който се разгръщаха събитията. Той продължава традициите на Тургенев: преживяванията и чувствата на героинята се разкриват чрез картини на природата. Описанието на Амирхан за момичето е придружено от образ на пробуждаща се природа: „Лекият дъжд, който мина над града преди час, закова праха, освежи горещия въздух, което направи деня още по-красив. Топлият пролетен вятър от запад духаше толкова тихо и спокойно, че сякаш вдъхваше живот на всичко живо и неживо и носеше със себе си миризмите на обновена, подмладена природа. "

Пролетният разцвет на природата е свързан с младостта на героинята, нейния вътрешен свят, жаден за любов. Образът на младостта - пролетта е противопоставен в историята с образа на зимен пейзаж, виенето на виелица, лошото време, което в творбата се превръща в символ на стария свят:

- Вятърът пред прозореца просвирва пронизително, след което оглушително изрева. Тогава той започна да вие като вълк, да вие като зъл дух; и след това отново свиреше, виеше и ревеше ... ”При описанието на картините на природата Амирхан използва и традициите на националния татарски фолклор (традиционни изображения на славей, молец и цветя).

Всички разглеждани творби са обединени от една тема - темата за любовта. Историята на първата любов, всепоглъщаща и чиста, лежи в основата на сюжета на всички произведения, които са пропити с настроение на ярка тъга. "И щастието беше толкова възможно!" - Тези думи, следвайки Татяна на Пушкин, биха могли да бъдат повторени както от героините на Тургенев, така и от героинята на разказа на Амирхан „Хаят“. Защо Ася и Хаят не станаха щастливи?

„Крилата ми пораснаха, но няма къде да летя“, казва Ася. Крилата нарастваха, защото тя се влюби, влюби се в NN с цялата пламенност на първата любов ”,„ Ася се бори за любовта си: прави среща, признава чувствата си. Но Н. Н. не е готова да отговори на нейното чувство. Любовта идва при юнака твърде късно, когато нищо не може да се промени ”; Героинята на Амирхан, подобно на Ася, е готова да излети от щастие. Не е лесно обаче да се нарушат забраните, наложени през вековете. Хаят отблъсква щастието си със собствените си ръце, средновековните предразсъдъци са по-силни от любовта ”и т.н.

Хаят, въпреки близостта си с момичетата на Тургенев, все още се различава в много отношения от тях, че Хаят е представител на ислямската култура и съответния начин на живот. Жилищното пространство "Хаят" се състои от два различни пространствени свята - антропологичен и религиозен (ислямски) морал, Хаят представя цялото жизнено пространство като разделено на живот в рая и в ада. Този спектакъл се оказа доминиращ във връзката й с любимия: „Образът на нежния Михаил, който наскоро стопли сърцето й, изчезна и образът на Кафир Михаил се появи пред нея. Новият образ беше ужасен и студен; близо до него тя видя ада и слугите на ада с техните инструменти за отмъщение срещу невярващите ... ”. Хаят се раздели с любовника си.

Пространство и време в творбите.

Хаят определено е уважавана мюсюлманска жена. Но за разлика от повечето си връстници, тя живее в свят на две култури: татарска и руска. Пространството на татарската култура е затворено, ролята на организиращия принцип в него се изпълнява от обичаите и правилата. Светът на Хаят е затворен, ограничен от рамките на стаята му, у дома: „Тази мрачна тишина на стаите, монотонният живот на обитателите им, които си лягаха от десет вечерта, грозната Биби, нейната мръсна, скъсана възглавница - всичко това обграждаше Хаят, съществуваше до живота, всичко беше крайно скучно, мрачно, безсмислено. " Времето, както и пространството, е затворено в историята на Хаят. Монотонността на времето се изразява с помощта на лексикални форми „препрочетете повече от веднъж ...“, „монотонно“, „безсмислено ...“. Особената организация на пространството и времето създава усещане за изолация на мюсюлманско-татарския свят в историята на Амирхан. Пространството на руската култура в историята е отворено. Приятелството на Хаят с руско момиче, общуването с руската младеж, изучаването на руския език и литература, интересът към руската култура нарушава изолацията на пространствения свят на Хаят. Но все пак тя не можа окончателно да го преодолее. Героинята на Амирхан е в полето на татаро-руския културен диалог, който определя нейния вътрешен свят, неговото противоречие, противопоставянето на душата и сърцето: сърцето не признава националните различия, но душата на Хаят е пленена от идеите и чувствата насадени й от възпитанието в семейството. През цялата история душата и сърцето се борят в героинята. В крайна сметка Хаят остава в пространството на своята татаро-мюсюлманска култура. Животът на татарско момиче се оказва ограничен от рамките на нейната родна култура, душата й не може да преодолее рутината, поради което прекрасното чувство на любов, произхождащо от душата на младо момиче, умира. Хаят не може да реализира вътрешния потенциал на личността си, тя се съгласява да се омъжи без любов за човек, когото никога не е виждала. Образът на психологическия свят на героинята Амирхан - Хаят - се изгражда чрез следния пространствено-времеви модел (виж приложенията).

Пространственият свят на Аси също е сложен поради нейното минало и настояще, селски произход, от една страна, и благородно възпитание, от друга. Майката на Ася, селянка, отглежда дъщеря си строго, след смъртта на майка си тя е отведена в имението. Бащата, без да смее да признае открито дъщеря си, каза, че я е взел „да се храни“. Ася, която получи благородно образование, въпреки това не придоби благороден статус. Тя не беше законна дъщеря, съдбата й изцяло зависи от настроението на баща й. Социалната роля на селянката й беше отнета, но благородната роля не беше присвоена. От една страна, тя изпитва духовно родство със селяните, по-късно в чужбина - „с хората от долния кръг“, но те не я разпознават като своя. От друга страна, в благородната среда тя също не се смяташе за своя (например в пансион), като й посочваше произхода си. Ася искаше „да накара целия свят да забрави произхода си; тя се срамува от майка си и се срамува от срама си и се гордее с нея. " Това обяснява непоследователността, сложността, неувереността в себе си и странността в поведението на героинята (виж приложенията).

Героинята на историята е отворено, гордо, пламенно момиче, което изумява с необичайния си външен вид, спонтанност и благородство.

Тя изглежда странна и неестествена именно защото обикновеният живот на хората от нейния кръг не й е по вкуса. Мечтае за активен, възвишен и благороден живот. Вниманието й е привлечено от прости хора, тя, както виждате, хем симпатизира, хем им завижда. И така, наблюдавайки тълпата от поклонници, тя отбелязва: „Иска ми се да можех да отида с тях”. Тя разбира живота на обикновените хора като подвиг: „Отидете някъде на молитва, на труден подвиг”. Тя не иска животът й да мине безследно. Но тя усеща колко е трудно да го постигне.

В Аса желанието да бъдеш щастлив се съчетаваше с желанието да изпълниш високия дълг на човек. Мечтае за героично дело и да се присъедини към съдбата си с човек, който да й помогне да го постигне.

Повечето от срещите се провеждат на открито пространство, заобиколено от природата. Планини, долини, мощен поток от реки символизира свободното, необуздано развитие на чувството за Аси.

Последната среща между Н. Н. и Ася се провежда в малка, доста тъмна стая, в къщата на вдовицата на кмета, фрау Луиз. Затвореността на пространството, в което се провежда последната среща, вече очертава тъжния край на връзката им.

констатации

По този начин анализът на пространствено-времевите отношения в разказите "Ася" и "Хаят" ни позволява да заключим, че пространствено-временните характеристики на Тургенев помагат да се разкрие вътрешният свят на героинята, в Амирхан те помагат да се разбере мястото на героиня в два конюгирани национални и културни свята.

Образът на Хаят е по-близък до руските жени. Това е проявата на „уестърнизма“ на Ф. Амирхан. Епохата, дошла след първата руска революция, роди този тип жени. Те не са толкова еманципирани, не толкова образовани, те вече са еманципирани.

Според нас, ако разгледаме историята на татарската литература по въпроса за отношенията между половете, тогава историята на Фатих Амирхан би била една от централните там. В този образ виждаме радикална промяна в татарското общество. Общество, което навлезе в нов етап и от което вече не е възможно да се изключи.

Това е основният резултат от историята - да се покаже началото на нова ера, ерата на ХХ век.

Когато се проектират идеите на поемата върху сюжета на разказа на Тургенев, се потвърждава, че свързването с Ася би било равносилно на свързване със самата природа, която обича и убива скъпо. Това е съдбата на всеки, който иска да се свърже с природата. Но „Всичко, което заплашва със смърт, защото сърцето на смъртния крие необясними удоволствия, безсмъртие, може би залог“. Но героят на Тургенев, героят на новото време, отказва такъв фатален съюз и тогава всемогъщите закони на живота и съдбата му забраняват пътя назад. Героят остава невредим ... бавно да се навежда към своя упадък.

Нека си спомним, че в Аса се съчетават две страни на битието: всемогъщата и загадъчна, спонтанната сила на любовта, „кротката усмивка на избледняването“ на руската природа. Това е лицето на одухотворена природа, която е придобила безсмъртна душа и следователно страда вечно.

Списък на използваната литература

1. Амирхан Ф. Любими. Превод от Г. Хантемирова. - М.: Художествена литература, 1975 г. - 320 с.
2. Климович Л. Творчество Ф. Амирхан // Амирхан Ф. Любими. Превод от Г. Хантемирова. - М.: Художествена литература, 1975. - С. 5-18.
3. "Това, макар и краткотрайно, но постигнатото единство на земното (телесно) и небесното (духовно), крайно и вечно, човекът и Вселената" - Nedzvetskiy V.A. Любов - кръстосан дълг ("Ася" и други истории от 50-те) //Nedzvetskiy V.A., Pustovoit P.G., Poltavets E.Yu. I.S. Тургенев. „Бележки на ловец“, „Ася“ и други истории от 50-те, „Бащи и синове“. М., Московски държавен университет, 1998 г. S. 25
4. Kheteshi I. За построяването на историята от I.S. Тургенев "Ася" // От Пушкин до Бели. Проблеми на поетиката на руския реализъм през 19 - началото на 20 век. SPb., 1992. S. 141-142.
5. Бележки на ловец на пушки от провинция Оренбург. S. A-va. Москва. 1852 г. (писмо до един от издателите на „Современник“ // И. С. Тургенев пълни съчинения и писма в 28 тома. Т. 5. М., 1963. С. 414.

Приложения

Рп - руско пространство; TP - татарско пространство.

Ф. З. Амирхан

I.S. Тургенев

ФИЛОЛОГИЯ И КУЛТУРА. ФИЛОЛОГИЯ И КУЛТУРА. 2012. No2 (28)

UDC 81 "37; 81" 25

ПРЕВОД НА ОЦЕНИТЕЛНИ ЛЕКСИКОНИ (ПО МАТЕРИАЛА НА ИСТОРИЯТА НА Ф. АМИРХАН "ХАЯТ")

Оригинален руски текст © А. А. Аминова, А. М. Галиева

Въз основа на материала от разказа на Ф. Амирхан "Хаят" и неговия превод на руски език, статията разглежда особеностите на превода на оценъчната лексика, разкрива посоката и характера на трансформационните трансформации, причинени както от езикови, така и от екстралингвистични фактори, показва начини за компенсиране компонентите на значението, загубени по време на превода.

Ключови думи: превод, оценъчен речник, Ф. Амирхан.

В това изследване основната единица на изследване са лексеми с приблизително значение, извлечени чрез непрекъснато вземане на проби от езика на разказа на Ф. Амирхан „Хаят” и неговия превод на руски от Г. Хантемирова. Диалектическото единство на едно литературно произведение и неговият превод предполага взаимното влияние на две езикови картини на света, две художествени системи, видове манталитет, култури и епохи.

По време на превода литературен текст често претърпява различни трансформационни преобразувания. Тълкуването на концепцията за трансформационна трансформация намираме при много изследователи. По този начин, отбелязвайки известна метафоричност на термина „трансформация“ в теорията на превода, А. Швейцер пише: „Всъщност ние говорим за връзката между оригиналния и крайния езиков израз, за \u200b\u200bзамяната в процеса на превод на една форма на изразяване с друг, заместването, което ние образно наричаме трансформация или трансформация ", следователно трансформационните трансформации са по същество междуезични операции на„ повторно изразяване "на смисъла."

Преводната трансформация е процес в превода, по време на който системата от значения, затворена в речевите форми на изходния текст, възприемана и разбирана от преводача поради неговата компетентност, по естествен път се трансформира поради междуезичната асиметрия в повече или по-малко аналогична система на значения, облечени във формите на целевия език ...

Преводачът трябва да се стреми да възпроизведе не само съдържанието на произведението и неговата фигуративна система, но и оригиналността на мирогледа на чуждоезичния автор, неговата художествена и философска концепция и особеностите на индивидуалния стил.

Преводачът търси подобие в морето на различни, подобие, което може да бъде възпроизведено

приети от човек с различен мироглед, различен език, различна историческа епоха. „Многобройните техники и операции, които преводачът използва, за да установи подобно сходство, съставляват методология за превод, чието овладяване е необходимо дори за изключително талантлив човек, който едва доловимо усеща най-малките нюанси на значения, значения, ситуации.“

При литературния превод най-голямото несъответствие е между еквивалентността и стойността на превода. Тук на преден план не е точното буквално възпроизвеждане на оригиналното съдържание, а възпроизвеждането на неговите високи литературни достойнства, изразяването им с повече или по-малко еквивалентни или подходящи средства на целевия език.

Както знаете, когнитивната дейност на човека включва оценъчен аспект, в който субектът, отразявайки обекти и явления от реалността, ги съотнася с миналия опит, сравнява ги с определена ценностна скала, които са норми, стандарти, идеализирани модели, разработени от обществото, както и нуждите, желанията и вкусовете на индивида. Аксиологичните нагласи ориентират човека в социалната реалност, насочват и стимулират дейността му. Оценката като социокултурна категория, отразяваща исторически установената и социално фиксирана типизирана нагласа на членовете на езиковия колектив, се основава на езикови форми, които са обективирани форми на концептуално мислене. Лингвистичната оценка, както отбелязва Л.А. Сергеева, е отражение на оценката като логично и психологическо явление, „следователно решението на проблема с езиковата оценителност е включено в контекста на общата проблематика на връзката между езиковото и извънлингвистичното съдържание на смисъл и смисъл ”.

Ясно се разкрива връзката на оценъчния речник с културата на определен народ

при сравняване на оригинални произведения на изкуството с техните преводи. Съвкупността от абстрактни оценъчни ценности формира специално измерение на менталното пространство, в което обективната реалност се пречупва по специфичен начин и се формира ценностно оцветена картина на света. Оценката се разглежда от Н. Д. Арутюнова като акт на психическо сравнение на действителните свойства на даден обект с техния виртуален (идеален) корелат, съществуващ на нивото на „идеализиран модел на света”.

Всяко общество има основни етнокултурни концепции, които съставляват ядрения слой на неговата духовна култура. Тези понятия включват преди всичко етични и естетически концепции, които определят устойчиви норми.

Обект на естетическа оценка най-често в разказа "Хаят" е появата на героинята, нейната необикновена красота: Matur bu kyznyts ozyn kerfekle kara kuzlere alsurak yvzene mogshizaly yakutlar shikelle nur chechep torganlyktan, gYZel bashy, hetta shydikelveten buzen buzen Тъмните й очи, като вълшебни якони, блестяха изпод дългите мигли, поради което изглеждаше, че прелестната й глава, нежно бяло лице, цялата й фигура са озарени от това сияние.

Това е първото описание на Хаят, дадено в историята, което представя сравнения, традиционно използвани в литературата на Изтока, когато се описва красота: асоциации със скъпоценни камъни (в случая якут, т.е. сапфир, въпреки че преводачът използва думата yahont) и описание на сиянието, излъчвано от героинята ... Преводачът запазва тези изображения, като ги конкретизира чрез добавяне на детайли (нежно бяло лице); В оригинала в този случай няма индикация за белотата на кожата на героинята, но в съзнанието на татарския читател, вече настроен към традиционния образ на ориенталска красавица, е стандартен набор от характеристики на ориенталска красота се възпроизвежда, сред които несъмнено трябва да има белота на кожата. Следователно можем да кажем, че добавката към превода създава цялостен образ на красотата, което прави възможно компенсирането на липсващите фонови познания на руския читател. В същото време преводът не запазва прилагателно с общото значение на естетическата оценка (matur bu kyznyts), но цялостната положителна оценка за външния вид на героинята е предадена изцяло чрез подробно описание.

В езика на разказа значително място заема лексиката, изразяваща естетическа оценка; в контекста на произведението често са прилагателни, които говорят за характеристиките на външния вид на героите

дадено с портретно описание, представено от гледна точка на различни герои. По време на превода често се случват семантични трансформации: Yegetnets yvz kyyafete hem sonsyn toyshy, портрет на kYrsetYene karaganda, bik svekemle ideler: acyk matsgay, kekrebrek

kilgen shakty kitts kashlar, ochlary yugaryga k-ratylyp kuelgan kue hem ozyn myek hem kukregen kierelderebrek, eget symak torysh Hayatka mahabbatle kurendeler. Младият мъж не изглеждаше зле: отворено чело, леко извити широки вежди, извити мустаци, свити нагоре, храбро изпъкнали гърди. Хаят го намери за красив.

Значителни промени се случват и в превода на думи, изразяващи етична преценка. Gazize abystay bu egetan G. sheherendage Salikh Fatikhov и land yash bai, bik teYfshkly hem bik образователен кеш ikenchelegen svylede .... Концепцията за teYfiyk е една от централните в етичната картина на света на татарския народ, като в синкретичен план се изразяват най-високите ценности от позициите на мюсюлманския мироглед - висок морал, благочестие, скромност, доброта и т.н. Липсата в руския език на подобна концепция, изразена с една лексема, принуждава преводача да стесни значително, да конкретизира значението на първоначалното изречение: Това е Салих Фатихов, син на един от бейовете от град G ., млад мъж „много образован и с добро сърце“. При превода се запазва универсалният аспект на етичния смисъл (добротата), появява се допълнителен фактор за емоционалност (сърцето е свързано с емоции), но религиозните конотации са напълно загубени.

Оценката на действията на героя в някои случаи може да бъде имплицитно изразена и само подразбираща се: Kunak kyz Heyatnyts ana-si Gazize abystay belen ike kullap kureshte de hezer Heyatny Yzlerene kunakka alyrga kiltenlegen svilede. Лиза поздрави майката на Хаят, подаде й, според татарския обичай, двете ръце и весело обяви, че е дошла да заведе Хаят в къщата си в неделя. В този случай в превода намираме и допълнение (според татарския обичай), което обяснява защо героинята използва необичаен начин на поздрав - с две ръце. Това допълнение позволява на читателя да възпроизведе в съзнанието си непряка положителна оценка на руското момиче Лиза, което познава и уважава татарските обичаи и етикет.

Естеството на оценката може да бъде свързано с разграничението между абсолютни (добри - лоши) и относителни (по-добри, по-лоши) признаци, когато се превежда

РУСКИ ЕЗИК И ЛИТЕРАТУРА В СВЕТА НА ТУРСКИТЕ ГОВОРИ:

СЪВРЕМЕННИ КОНЦЕПЦИИ И ТЕХНОЛОГИИ

de характерна черта на изразяването на оценката е нейното усилване (укрепване) или деинтензификация (отслабване). Обмислете следните примери:

Ozatuchylar kaytyp kitteler. Berer quarter shir kitkech, Liza, kuzleren kukke kuterep, yoldyzlarga svylegen symak kyyafet belen:

Hayat hezer Eyvelge Hayat tygel, yegetler al-dynda chytlyklanyrga bik yarat bashlagan, -deep kuydy.

Когато караха около един блок, Лиза, гледайки към небето, говореше, сякаш се обръщаше към звездите:

Хаят вече не е същата, тя обича да флиртува с младите хора.

В този случай глаголите chytlyklanu и flirt са официално речникови съвпадения, въпреки това компонентите на тяхното значение не съвпадат напълно и отрицателната оценка в татарския глагол се изразява по-интензивно, отколкото в руската дума flirt, което също предполага известна отрицателна оценка на поведението на героинята, но не много интензивно - желанието да угоди на някого с неговите маниери, поведение, да се заинтересува; татарският глагол предполага по-явна отрицателна оценка на поведението на мюсюлманско момиче, неприемливостта на такова поведение от религиозна гледна точка.

Hayat CYZ atsly bashlagan zamannan uk Yzlerene gaybet satyp utyryrga kere torgan khatynnardan shulai ishetep kile id. Хаят чула за задържани жени от жени, които познавала, които идвали в къщата им да клюкарстват.

В този случай омразната етична оценка също е по-рязко изразена в татарския текст (gaybet satyp utyryrga) и омекотена при превод (клюки). Според каноните на исляма склонността на човек да клюкарства е не само съществен недостатък, но и грях, слушането на клюки също е грях, този момент имплицитно се отразява в значението на татарската дума гайбет.

При превод на лексика с оценъчно значение в някои случаи се случват и морфологични трансформации. Gazize abystay Lizany bik hvrmatlap kabul itte, lekin vatyk kyna ruscha tel belen, Hayatny atasy rvkhsetennen bashka, andy "erak" shirge shibererge yahshi-sonny ikenen на azlatty. Газиза

съвсем просто, тя поздрави горещо Лиза, но на развален руски тя отговори, че без разрешението на съпруга й е неудобно да пусне дъщеря си толкова далеч. Когато оценява действията на героинята, Ф. Амирхан използва глагола yakhshysynmau, образуван от прилагателното yakhsha (добър

срамежлив). В руския език няма еквивалент на този глагол, поради което при превода думата от категорията държава се използва неудобно. В превода, вместо директна вътрешна етична оценка (не е добра), акцентът е върху чувството на смущение, смущение и неловкост пред външен наблюдател.

Оценъчният речник, представен на езика на разказа „Хаят“, е много разнороден; в контекста на творбата често не е важен универсалният или фиксиран в езиковата система оценъчен, а привързаният, словесен оценъчен, отделен само в контекста. Обмислете следния пример:

Bu fikerlair arasynda berse bigrek kurky-nych ide: Hayat yashrek zamanynda bervakyt Gazize abystaidan elle kaisy mvftinets ury-ska gashiyk bulyp, chukyngan kyzlary tursyn-da ishetken ide. ... възникна историята на майката за дъщерите на мюфтията, които, след като се влюбиха в езичниците, приеха християнството.

В този контекст думата urys, обозначаваща човек по етническа принадлежност, изразява допълнителна оценка, сигнализираща за сериозни културни различия, тъй като предполага и неназован конфесионален атрибут - християнски, който принуждава преводача да използва не неутрална дума руски, а да използва заместваща стратегия (нехристиянска), за да компенсира загубата на смисъл.

Често по време на превода, докато се поддържа цялостната оценка (положителна или отрицателна), се случват различни семантични промени.

Ul, nichek ittep bulsa da, bu mvkatdes kyzlar belen tanyshyrga karar birde. ... Той реши по всякакъв начин да се запознае с тези необикновени момичета.

Ele kYpten tygel ген atar mvkatdes bulyp kurengen bu kalfakly kyzlar hezer indde bvten magneleren schuydylar. Тези момичета в калфаци, които наскоро му се сториха необикновени, сега загубиха ореола на красотата в очите му. Според "Татарско-руския речник" лексемата mvkatdes се превежда на руски като свещена, свята, тоест обозначава знак за свещеност, най-висшето съвършенство; при превод и в двата случая Г. Хантемирова използва прилагателното извънредно, посочва само знак за изключителност и това, нашето мнение е напълно разумно.

Адекватно предаване на характеристиките на формата и съдържанието на създадено произведение на изкуството

дадени на един език, използвайки средствата на друг език - задача, която изисква знания, талант и много работа от преводача. Работата с литературни текстове, в които дълбочината на съдържанието и усъвършенстването на формата са органично съчетани с подчертана национална и културна оригиналност на мирогледа, изисква специално внимание на преводача. Като универсална и приложима във всички езици форма на изразяване на мисълта, оценъчният речник все още не винаги се поддава на точен и недвусмислен превод от един език на друг. Както показва материалът от разказа на Ф. Амирхан „Хаят“, при превод на езикови единици с приблизителна стойност често се случват различни лексикосемантични трансформации както поради лингвистични, така и извън езикови причини. Най-често се извършват различни видове диференциация на значението на първоначалната единица, конкретизиране на значението; Използват се различни техники, за да се компенсира значението, загубено по време на превода; знанията, които липсват при рускоговорящия читател, често се попълват чрез нараствания в текста на превода поради добавки към превода. Сравнение на езикови единици с прогнозната стойност на оригиналния език

la и преводът дава възможност да се видят най-важните разлики в татарската и руската езикови култури, ви позволява по-ясно да си представите системата от ценностни приоритети на различните езикови общности.

Статията е изготвена с финансовата подкрепа на Руската фондация за хуманитарна наука (грант 12-14-16017).

1. Швейцер А. Д. Теорията на превода: състояние, проблеми, аспекти. - Москва: Наука, 1988. - 364 с.

2. Гарбовски Н. К. Теория на превода: учебник. - М.: Моск. държава un-t, 2004. - 544 с.

3. Сергеева Л. А. Оценена стойност и категоризация на ценностната семантика: опитът от интерпретационен анализ: авт. дис ... д-р филол. науки. -Уфа, 2004. - 45 с.

4. Арутюнова Н. Д. Езикът и светът на човека. - М.: Езици на руската култура, 1999. - 896 с.

5. Emirkhan F. Sailanma SR. - Казан: Тарих, 2002. - Т. 4. - 399 с.

6. Амирхан Ф. Любими. Истории и романи / за. от татар Г. Хантемирова. - М.: Худ. лит., 1975. - 320 с.

7. Татаро-руски речник / изд. F. Ганиева. - Казан: Издателство „Татарска книга“, 2002. - 488 с.

ПРЕВОД НА ОЦЕНИТЕЛНА РЕЧНИЦА (НА МАТЕРИАЛА НА ИСТОРИЯТА НА Ф. АМИРХАН "ХАЯТ")

А. А. Аминова, А. М. Галиева

В статията се разглеждат някои особености на превода на оценъчната лексика върху материала на разказа на Ф. Амирхан "Хаят". Разкрива се естеството и посоката на трансформацията на превода, дължаща се на лингвистични и екстралингвистични фактори, показва се как преводачът компенсира компонентите на значението, загубени в превода.

Ключови думи: превод, оценъчен речник, Ф. Амирхан.

Аминова Алмира Аскатовна - доктор по филология, професор в катедра „Теория на литературата и сравнителни изследвания“, Казански федерален университет.

Електронна поща: [имейл защитен]

Галиева Алфия Макаримовна - кандидат на философските науки, доцент в катедрата по теория на литературата и сравнителните изследвания на Казанския федерален университет.

За да стесните резултатите от търсенето, можете да прецизирате заявката си, като посочите полетата, които да търсите. Списъкът с полета е представен по-горе. Например:

Можете да търсите по няколко полета едновременно:

Логически оператори

Операторът по подразбиране е И.
Оператор И означава, че документът трябва да съвпада с всички елементи в групата:

проучване и Развитие

Оператор ИЛИ означава, че документът трябва да съвпада с една от стойностите в групата:

проучване ИЛИ развитие

Оператор НЕ изключва документи, съдържащи този елемент:

проучване НЕ развитие

Тип търсене

Когато пишете заявка, можете да посочите начина, по който ще се търси фразата. Поддържат се четири метода: търсене с морфология, без морфология, търсене с префикс, търсене на фрази.
По подразбиране търсенето се основава на морфология.
За да търсите без морфология, просто поставете знак за долар пред думите във фразата:

$ проучване $ развитие

За да търсите префикс, трябва да поставите звездичка след заявката:

проучване *

За да търсите фраза, трябва да приложите заявката в двойни кавички:

" изследвания и развитие "

Търсене по синоними

За да включите дума в резултатите от търсенето на синоними, сложете хеш " # "преди дума или преди израз в скоби.
Когато се прилага към една дума, за нея ще бъдат намерени до три синонима.
Когато се приложи към израз в скоби, към всяка дума ще бъде добавен синоним, ако бъде намерен.
Не може да се комбинира с неморфологично търсене, търсене по префикс или търсене на фрази.

# проучване

Групиране

За да групирате фрази за търсене, трябва да използвате скоби. Това ви позволява да контролирате логическата логика на заявката.
Например трябва да направите заявка: намерете документи, чийто автор е Иванов или Петров, а заглавието съдържа думите изследване или разработка:

Приблизително търсене на думи

За приблизително търсене трябва да поставите тилда " ~ "в края на дума от фраза. Например:

бром ~

При търсенето ще намерите думи като "бром", "ром", "абитуриентски бал" и т.н.
Можете допълнително да посочите максималния брой възможни редакции: 0, 1 или 2. Например:

бром ~1

По подразбиране са разрешени 2 редакции.

Критерий за близост

За да търсите по близост, трябва да поставите тилда " ~ "в края на фраза. Например, за да намерите документи с думите изследователска и развойна дейност в рамките на 2 думи, използвайте следната заявка:

" проучване и Развитие "~2

Уместност на израза

За да промените уместността на отделните думи за търсене, използвайте „ ^ "в края на израза и след това посочете нивото на уместност на този израз по отношение на останалите.
Колкото по-високо е нивото, толкова по-подходящ е изразът.
Например в този израз думата „изследване“ е четири пъти по-подходяща от думата „развитие“:

проучване ^4 развитие

По подразбиране нивото е 1. Разрешените стойности са положително реално число.

Интервално търсене

За да посочите интервала, в който трябва да се намира стойността на полето, посочете граничните стойности в скоби, разделени от оператора ДА СЕ.
Ще се извърши лексикографско сортиране.

Такава заявка ще върне резултати с автор, вариращ от Иванов до Петров, но Иванов и Петров няма да бъдат включени в резултата.
За да включите стойност в интервал, използвайте квадратни скоби. Използвайте фигурни скоби, за да изключите стойност.