Como fazer uma procissão religiosa. Duas semanas de oração incessante

A procissão é uma procissão solene com uma cruz, banners e ícones, acompanhados de orações pela misericórdia de Deus.

Procissões religiosas são realizadas em honra das festas da igreja; ao transferir as relíquias dos santos, santuários religiosos; durante desastres naturais, epidemias e guerras, como forma de pedir a Deus proteção e salvação dos infortúnios.

Havia também procissões religiosas dedicadas a certos santos, ou santuários, ou associados a lugares sagrados. No caso em que o santuário é conhecido há muito tempo e o próprio curso existe há muitos anos desde sua fundação, ele reúne milhares de peregrinos.

Em nosso país, as procissões religiosas foram emprestadas dos gregos e conduzidas de acordo com os costumes da Igreja de Constantinopla. A história da igreja da Rússia começou com uma procissão ao Dnieper para o batismo do povo de Kiev. Os anais refletem as procissões consagradas a mando dos grandes príncipes russos Yaroslav I, Izyaslav I e Vladimir Monomakh. Além da igreja permanente e geral (na Páscoa, Epifania) na Rússia, houve muitas procissões religiosas iniciadas, causadas por várias circunstâncias de sua vida histórica. Com especial solenidade e magnificência especial, eles foram realizados com a participação indispensável dos patriarcas e reis.

No século XII, havia uma tradição de fazer procissões religiosas ao transferir as relíquias dos santos. Assim, durante o reinado de Vladimir Monomakh, em 2 de maio de 1115, uma procissão ocorreu quando as relíquias dos santos Boris e Gleb foram transferidas da antiga igreja para uma nova igreja de pedra em Vyshgorod. O evento solene contou com a presença do governador, dos boiardos, do clero e do povo. Com o canto de salmos e velas acesas, eles acompanharam as relíquias dos santos.

Em 1352, em Pskov, os ortodoxos fizeram uma procissão, retornando à ajuda de Deus para libertação da pestilência. O arcebispo de Novgorod Basil vestiu vestes sagradas e, acompanhado pelo clero e por todos os que puderam ficar de pé, percorreu a cidade com uma cruz e relíquias sagradas, cantando alto e orando.

Sob a imperatriz Elizabeth Petrovna, uma procissão religiosa anual foi estabelecida a partir do centro de São Petersburgo para os pós para comemorar a seca de 1730. Florestas queimadas perto de Petersburgo, e uma ameaça de incêndio surgiu na própria cidade. Então uma procissão foi feita com um serviço de oração do centro da cidade para o templo de Ilinsky. Segundo a lenda, as chuvas logo começaram, salvando a capital. A tradição de fazer essa procissão existiu por cerca de quarenta anos.

O começo do 20o século foi marcado pelo florescimento brilhante da realização das procissões da cruz. Eventos extremos na vida das pessoas tornaram-se procissões religiosas para transferir as relíquias dos santos. Como, por exemplo, a procissão do clero superior com a participação do imperador Nicolau II e membros da família imperial por ocasião da descoberta das relíquias de São Serafim de Sarov em 1903. A procissão com as relíquias do bispo de Belgorod em 1911 foi de grande importância.

No livro de referência “Mosteiros Ortodoxos Russos” para 1910, é indicado que 505 procissões religiosas anuais foram realizadas em 171 mosteiros. Cerca de 19 deles foram multi-semana e até meses de desvios das aldeias vizinhas e cidades da Rússia com ícones milagrosos.

Após a Revolução de Outubro, procissões religiosas no país foram proibidas. No entanto, os peregrinos fizeram peregrinações aos lugares do aparecimento de ícones milagrosos, lugares memoráveis. Atualmente, as tradições das procissões religiosas estão revivendo.

Durante muito tempo, apenas uma procissão de pedestres com a participação do clero e dos crentes foi reconhecida como uma procissão da cruz. No entanto, graças ao progresso técnico com a bênção do clero, procissões religiosas não-canônicas começaram a acontecer. Durante a Grande Guerra Patriótica, em 2 de dezembro de 1941, um avião circulou Moscou com uma lista milagrosa do Ícone Tikhvin da Mãe de Deus a bordo (de acordo com outras fontes, era um ícone da Mãe de Deus de Kazan). Depois disso, a capital escapou do ataque do inimigo.

Durante a procissão da cruz, a terra em que vivemos é santificada, como se santificada pelos pés do próprio Salvador, a Mãe de Deus e os santos de Deus, caminhando nela em suas faces. Então o ar, fogo, água são santificados, sem os quais não podemos fazer em nossa vida terrena. Eles são consagrados borrifando água benta e caindo nos quatro lados com uma cruz de altar nos lugares onde a procissão da cruz para.

O Metropolita Philaret compôs as regras de conduta durante a procissão do Mosteiro de Golutvin a Kolomna em memória do término da cólera, mas elas são de natureza geral.

“Quando você entra na procissão, pensa que está indo sob a liderança dos santos, cujos ícones nela desfilam, aproximando-se do próprio Senhor, a geração de nossa fraqueza é possível. O santuário da terra marca e invoca o santuário do céu; a presença da cruz do Senhor e dos ícones sagrados e a aspersão da água santificada purifica o ar e a terra de nossas impurezas pecaminosas, remove as forças das trevas e aproxima as pessoas da luz.

Use essa ajuda para sua fé e oração e não a torne inútil por sua negligência. Ouvindo a igreja cantando na procissão da cruz, conecte sua oração com ele; e se por distanciamento você não puder ouvir, invoque o Senhor, a Mãe de Deus e os santos em Seu próprio modo de oração conhecido por você. Não entre em conversas com atendentes; e para um iniciante, responda com um arco silencioso ou uma breve palavra apenas necessária. O clero deveria ser um exemplo de ordem e reverência, e o mundano não deveria estar lotado entre o clero e perturbar a ordem. Não importa se você deixar o seu corpo: não deixe o espírito atrás do santuário. ”

“Um dicionário conciso litúrgico da Igreja” (Escrita pelo Arcipreste Alexander Svirelin, M.: 1916) nos explica: “Há outro tipo de lítio, conhecido aqui como a procissão. No caso de um desastre público, ou uma necessidade comum, ou em memória da libertação Divina de um desastre anterior, esse tipo de lítio é realizado. Do templo vêm bandeiras, a Cruz Vivificante, o Evangelho e o Santo. ícones e ir ao redor de toda a aldeia com canto de oração; eles ou se tornam entre a aldeia e rezam aqui; ou, finalmente, eles vão para a água e fazem uma benção de água lá. ”

“Lithia em grego é uma oração nacionalizada, zelosa e de joelhos. Este é o nome da oração, realizada no vestíbulo da igreja ou mesmo completamente fora da igreja, para que todos os ortodoxos possam participar desta oração - tanto anunciada quanto proibida, e para que seja literalmente uma oração nacional - lítio ”.

Houve procissões religiosas no século IV em Bizâncio. São João Crisóstomo organizou marchas noturnas pelas ruas de Constantinopla contra os arianos. Para isso, cruzes prateadas eram feitas nas flechas, que corriam solenemente pela cidade junto com os ícones sagrados. As pessoas andavam com velas acesas. Assim surgiram as procissões da igreja. Mais tarde, na luta contra a heresia de Nestório, São Cirilo de Alexandria organizou procissões especiais, vendo o imperador hesitar. Mais tarde, em Constantinopla, a fim de livrar-se de doenças em massa, a árvore vivificante da Santa Cruz foi levada para fora dos templos e levada pelas ruas da cidade.

As procissões cruzadas, que não fazem parte do serviço divino, surgiram como resultado do desejo dos crentes de orar não apenas na igreja, mas também nos lugares onde os ícones milagrosos aparecem, bem como nos feitos de oração dos santos reverenciados. Para que a procissão para tal lugar não ficasse ocioso, durante a procissão da procissão o Evangelho era lido, os eclesiais eram pronunciados e os cantos da igreja eram cantados. Os participantes da procissão carregaram consigo ícones, cruzes, banners. Isso tornou a procissão mais solene, lembrando as pessoas da profundidade e poder da fé ortodoxa.

Às vezes a procissão, que durou vários dias, se transformou em uma verdadeira peregrinação. Os participantes de tal procissão religiosa, adiando o cuidado da vida, suportando a jornada do caminho, realizam a proeza de Cristo em prol de. Tal procissão é o carregamento simbólico da sua cruz de vida, o cumprimento das palavras do Salvador: “se alguém quiser seguir-me, rejeite a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me” (Mateus 16, 24).

Qual é a procissão?

A procissão da cruz é uma procissão solene lotada de um templo para outro, em torno do templo ou para algum lugar designado (por exemplo, uma fonte sagrada) com um grande altar ou uma cruz portátil, da qual recebeu seu nome e a própria procissão. Os participantes da procissão também carregam o santo Evangelho, ícones, estandartes e outros santuários do templo. O clero e o clero fazem uma procissão em vestimentas litúrgicas. Durante a procissão, eles cantam o troparion do feriado, o irmos e, por vezes, o cânone festivo (na semana da Páscoa). As procissões cruzadas são regulares (calendário) e de emergência (durante epidemias, guerras e outros eventos especiais).

Perguntas:

De que vieram as procissões?

Assim como os ícones sagrados, as procissões da Cruz começaram no Antigo Testamento. Os antigos justos muitas vezes faziam procissões solenes e populares com canto, trombeta e alegria. As narrativas sobre isso são apresentadas nos livros sagrados do Antigo Testamento: Êxodo, Números, o Livro dos Reis, o Saltério e outros.
  Os primeiros protótipos das procissões da Cruz foram: a jornada dos filhos de Israel do Egito até a terra prometida; a marcha de todo o Israel depois da arca de Deus, da qual seguiu a maravilhosa separação do rio Jordão; um solene sétuplo tratamento da arca em torno dos muros de Jericó, durante o qual foi realizada a queda milagrosa das paredes inexpugnáveis ​​de Jericó, da voz das trombetas sagradas e das proclamações de todo o povo; e também a solene transferência nacional da arca do Senhor pelos reis Davi e Salomão.

Para quais casos de emergência as procissões cruzadas são realizadas?

As procissões religiosas de emergência são realizadas com a permissão das autoridades da Igreja diocesana em casos especialmente vitais para uma paróquia, uma diocese ou todo o povo ortodoxo - quando estrangeiros invadem, durante um ataque devastador, durante a fome, a seca ou outros desastres.
  A oração fervorosa com um coração partido não pode substituir as procissões da Cruz?
  Verdadeiramente um crente tem medo de enfrentar Deus e escolher da lei o que ele quer, e deve cumprir inquestionavelmente a vontade de Deus.
  Todos os justos - Moisés e Davi, Salomão e todo o Israel - não tiveram um coração quebrantado e uma oração sincera?
  Eles tinham tudo isso, mas também fizeram procissões cruzadas. Da procissão da cruz, o Jordão se dividiu e as muralhas de Jericó caíram. Assim, durante várias punições da ira de Deus pelos pecados dos nossos olhos, seca, pestilência, a doença devastadora nas pessoas e no gado, os ataques de inimigos na pátria são feitos procissões cruzadas. Portanto, juntamente com a oração comum, jejum e arrependimento, seguindo o exemplo dos habitantes de Nínive, evitamos o castigo justo que nos foi enviado por Deus.

O que são bandeiras, sem as quais as procissões solenes da Cruz nunca são realizadas?

O primeiro protótipo dos banners foi após o Flood. Deus, vindo a Noé durante o seu sacrifício, mostrou-lhe um arco nas nuvens e chamou-o de pacto eterno entre Deus e o povo (Gn 9, 13-16). Como o arco nas nuvens nos lembra do pacto de Deus, assim nos estandartes, a imagem do Salvador serve como um lembrete constante de nossa libertação do Juízo Final do dilúvio de fogo espiritual sobre os pecadores.

O segundo protótipo dos banners foi a saída de Israel do Egito durante sua passagem pelo Mar Vermelho. O Senhor apareceu a eles numa coluna de nuvem, e todo o exército de Faraó, coberto de trevas, desta nuvem, e os destruiu no mar, mas Israel salvou. Da mesma forma, vemos nos gonfalons a imagem do Salvador, como uma nuvem, aparecendo para nós do céu para derrotar nosso inimigo - o faraó infernal espiritual - o diabo com todo o seu exército. Forte na batalha, o Senhor sempre luta por nós e afasta o poder do inimigo.

O terceiro tipo de nossas bandeiras era a mesma nuvem que cobria o tabernáculo e ofuscava Israel durante a jornada para a Terra Prometida. Todo Israel olhou para a cobertura de nuvens sagrada e com os olhos espirituais reconheceu a presença do próprio Deus nela.

Outro tipo de nossas bandeiras é a serpente de bronze, que foi erguida por Moisés sob o comando de Deus no deserto. Ao olhar para ele, os judeus receberam a cura de Deus, uma vez que a serpente de bronze representou os sofrimentos de Jesus Cristo na cruz (Jo 3, 14-15).

Da mesma forma, quando carregamos estandartes durante as procissões da Cruz, levantamos nossos olhos físicos para as imagens do Salvador. Virgem e santos; com os olhos espirituais, ascendemos às suas formas primordiais no céu e recebemos a cura espiritual e corporal do remorso pecaminoso das serpentes espirituais - demônios que nos tentam.

Por que cada paróquia tem seus próprios banners?

Durante a jornada dos filhos de Israel para a Terra Prometida, todas as 12 tribos fizeram sua jornada após seus sinais ou estandartes, e cada bandeira foi levada em frente ao tabernáculo, e todos os seus joelhos seguiram. Como em Israel, os khorugvs estavam em todos os seus joelhos, então no nosso caso, em todas as paróquias da igreja, há bandeiras na igreja. Como todas as tribos de Israel viajaram depois de suas bandeiras, assim nossa paróquia no momento da procissão segue suas bandeiras.
  Em vez da trubogodishenie da época, agora temos o evangelismo da igreja, e é por isso que todo o ar ao redor e todas as pessoas são santificadas, e todo o poder demoníaco é afugentado.
  Portanto, nossos estandartes servem como uma arma vitoriosa contra o inimigo, que os agita e é afugentado de lugares e moradias cristãs.

A procissão não é apenas quilômetros; é o caminho da alma. Fisicamente, é muito difícil ir. Como você pode imaginar qual é o caminho, como deve ter tempo para fotografar (ou seja, correr de um lado para o outro) todos os participantes: crianças, avós que alternadamente carregam grandes ícones antigos, é bom se não houver chuva e vento penetrante, você tem medo involuntariamente, mas depois vai com Deus Ajudar e sentir como felicidade.

Provavelmente, para compreender o que é a procissão da Cruz, você precisa passar por si mesmo - e tudo se encaixará.

Nas igrejas ortodoxas, assim como nas católicas, mas realizando ritos litúrgicos orientais em sua vida religiosa, tornou-se uma tradição realizar procissões solenes com faixas e ícones, na frente dos quais geralmente se carrega uma grande cruz. Dele, tais procissões são chamadas procissões da cruz. Isto pode ser procissões realizadas na semana da Páscoa, no Batismo ou na ocasião de quaisquer eventos significativos da igreja.

O nascimento da tradição

Movimentos religiosos - esta é uma tradição que nos veio dos primeiros séculos do cristianismo. No entanto, em tempos de perseguição dos seguidores da doutrina do Evangelho, eles estavam associados a riscos consideráveis ​​e, portanto, eram feitos em segredo, e as informações sobre eles quase não eram preservadas. Apenas desenhos isolados nas paredes das catacumbas são conhecidos.

A primeira menção de tal rito remonta ao século 4, quando o primeiro imperador cristão Constantino I, o Grande, viu o sinal da cruz no céu e a inscrição: "Você é vitorioso" no céu. Ordenando a fabricação de faixas e escudos com a imagem da cruz, que se tornou o protótipo das futuras bandeiras, ele moveu uma coluna de suas tropas sobre o inimigo.

Além disso, as crônicas relatam que um século depois, o bispo Porfiry de Gaza, antes de erigir outra igreja cristã no local de um templo pagão devastado, fez uma procissão para consagrar a terra, profanada por idólatras.

Imperador em uma camisa

Sabe-se também que o último imperador do Império Romano unido, Teodósio I, o Grande, costumava ir à igreja com seus soldados a cada vez, indo a uma campanha. Estas procissões, em frente das quais o imperador andava, vestindo uma camisa de pelo, sempre terminavam perto dos túmulos dos mártires cristãos, onde um anfitrião honesto mergulhava, pedindo suas petições diante das Forças Celestiais.

No século VI, procissões religiosas nas igrejas foram finalmente legalizadas e se tornaram uma tradição. Eles deram tanta importância que o imperador bizantino Justiniano I (482-565) emitiu um decreto especial segundo o qual era proibido enviá-los aos leigos sem a participação do clero, uma vez que o governante piedoso via isso como uma profanação do rito sagrado.

Os tipos mais comuns de procissões religiosas

Com o tempo, tendo se tornado parte integrante da vida da igreja, as procissões religiosas de hoje têm uma grande variedade de formas e são realizadas em vários casos. Os mais famosos entre eles são:

1. Procissão de Páscoa, bem como todas as outras procissões associadas a este feriado principal do círculo ortodoxo anual. Isso inclui a procissão no Domingo de Ramos ─ "andando em um jumento". No Sábado Santo, o protótipo da procissão é a remoção do sudário. Ele acontece nas matinas da Páscoa (mais sobre isso será discutido abaixo), bem como todos os dias durante a Semana Santa e todos os domingos até o dia da Páscoa.
2. As procissões da cruz durante os dias dos principais feriados ortodoxos, assim como as dos piedosos, celebradas pela comunidade de uma paróquia particular. Tais procissões são frequentemente organizadas em honra da consagração de templos ou celebrações dedicadas a ícones especialmente reverenciados. Nesses casos, a rota da procissão vai da aldeia até a aldeia, ou do templo até o templo.
3. Para a consagração da água de várias fontes, assim como rios, lagos, etc. Eles são feitos no dia do Batismo do Senhor (ou na véspera do Natal), na sexta-feira da Semana Brilhante, no feriado da Primavera, e no dia 14 de agosto na Árvore Honesta da Santa Cruz .
4. As procissões fúnebres que acompanham o falecido no cemitério.
5. Associada a algumas circunstâncias de vida geralmente adversas, como secas, inundações, epidemias, etc. Nesses casos, a procissão faz parte do serviço de oração das Forças Celestiais e envia alívio do desastre que veio também desastres provocados pelo homem e operações militares.
6. Dentro do templo, cometido em vários feriados. Uma espécie de procissão religiosa também é considerada lítio.
7. Comprometida por ocasião de feriados ou grandes eventos. Por exemplo, nos últimos anos, tornou-se uma tradição celebrar o Dia da Unidade Nacional com procissões religiosas.
8. Procissões religiosas missionárias, conduzidas com o objetivo de atrair descrentes ou seguidores de outros ensinamentos religiosos para suas fileiras.

Procissões aéreas

É curioso notar que, em nosso século de progresso científico e tecnológico, surgiu uma forma absolutamente não canônica de conduzir uma procissão religiosa usando meios técnicos. Este termo geralmente se refere a um vôo feito por um grupo de sacerdotes com um ícone em um avião, realizando orações em certos lugares.

Tudo começou em 1941, quando a lista milagrosa do Ícone de Tikhvin da Mãe de Deus foi circulada em torno de Moscou. Esta tradição continuou nos anos perestroika, tendo completado um vôo sobre as fronteiras da Rússia, programada para o aniversário de 2000 da Natividade de Cristo. Acredita-se que enquanto a procissão ocorrer em um avião, tanto tempo a graça de Deus é enviada para a terra.

Características da procissão da cruz

De acordo com a tradição católica ortodoxa e oriental, a procissão de Páscoa, como qualquer outra, realizada em torno do templo, marcha na direção oposta ao movimento do sol, ou seja, no sentido anti-horário - "antisolines". Os antigos crentes ortodoxos fazem suas procissões religiosas, movendo-se na direção do sol - “posolon”.

Todo o clero eclesiástico que participa dele vai em pares em vestimentas apropriadas à ocasião. Neste caso, eles cantam o cânon da oração. Atributo obrigatório da procissão é a cruz, bem como incensários e lâmpadas. Além disso, durante o desfile de ursos, o antigo protótipo do qual são bandeiras militares, que uma vez se tornou parte dos ritos sagrados, porque os imperadores participaram deles. Também desde tempos imemoriais veio a tradição de carregar ícones e o evangelho.

Quando é o começo da procissão na Páscoa?

Entre as muitas questões de interesse para todos os que estão apenas iniciando seu “caminho para o templo”, na véspera da Brilhante Ressurreição de Cristo, essa é a pergunta mais freqüente. “Que horas é a procissão para a Páscoa?” ─ aqueles que freqüentam a igreja não regularmente, mas apenas durante os principais feriados ortodoxos, perguntam. É impossível responder nomeando o tempo exato, já que acontece por volta da meia-noite, e alguns desvios em uma direção e outra são bem permissíveis.

Meia noite

O serviço festivo da igreja, durante o qual a procissão da cruz acontece, começa à noite no Sábado Santo às 20:00. A primeira parte é chamada de Ground da meia-noite. É acompanhado por tristes cantos dedicados aos sofrimentos da cruz e à morte do Salvador. O sacerdote e o diácono cense (fumigam com um incensário) ao redor do Sudário - a tábua de tecido com a imagem colocada no caixão de Cristo. Então, com o canto de orações, eles o levam para o altar, e o colocam no Trono, onde o Sudário ficará 40 dias até a festa da Ascensão do Senhor.

A parte principal do feriado

Pouco antes da meia-noite, chega a hora da Páscoa. Todos os sacerdotes, em pé no Trono, realizam um culto de oração, no final do qual os sinos tocam, anunciando a aproximação da festa brilhante da Ressurreição de Cristo e o início da procissão. Segundo a tradição, a procissão solene percorre o templo três vezes, parando em suas portas a cada vez. Não importa quanto tempo a procissão da cruz, eles permanecem fechados, simbolizando assim a pedra que bloqueou a entrada do Santo Sepulcro. Somente pela terceira vez as portas se abrem (a pedra é jogada fora), e a procissão corre dentro do templo, onde as Matinas Leves são realizadas.

Sinos festivos cantando

Um componente importante da procissão solene em torno da igreja é o toque do sino ─ em quanto a procissão de Páscoa sai das portas do templo, os sons alegres, chamados de “pealing”, começam a soar no mesmo número. A complexidade desse tipo de toque de campainha reside no fato de que ele inclui três partes independentes, constantemente alternadas e separadas por apenas uma pequena pausa. Desde tempos imemoriais, acreditava-se que foi durante a procissão da cruz que o campainha teve a oportunidade mais favorável para brilhar com sua habilidade.

O serviço festivo de páscoa termina geralmente o mais tardar às 4 da manhã, após o qual os ortodoxos quebram o jejum, comendo ovos coloridos, bolos de Páscoa e outros petiscos. No curso de toda a Semana Santa, anunciada com o toque alegre dos sinos, decidiu-se divertir-se, visitar e receber parentes e amigos. Um dos principais requisitos para cada dono da casa era a generosidade e a hospitalidade, tão comuns na Rússia ortodoxa.

CRUZAMENTO
uma procissão solene com uma cruz, bandeiras e ícones, acompanhados de orações pela misericórdia de Deus nesta ou naquela ocasião. As razões para as procissões eram feriados fixos, dias de santos e ícones milagrosos, e circunstâncias específicas exigindo a indicação de cada vez - o início e o fim do trabalho agrícola, a primeira pastagem de gado, seca, chuva contínua, epidemias e epizootias, a consagração de certos lugares (interseções, poços, etc.).
Quando seca, por exemplo, em Bobrovsky y. Lábios voronezh. a procissão para os campos foi a seguinte. “No dia marcado, todos se reúnem na igreja e, tendo defendido as matinas e a liturgia, levantam a imagem e as bandeiras e percorrem todo o campo. Em frente, vá com os ícones, atrás deles - o padre, vestido em crime e roubou, carrega a cruz; o clérigo acompanhante canta a Virgem e as vozes de várias canções espirituais; Clear é seguido por pessoas de diferentes gêneros e idades. Em cinco lugares, à frente dos eleitos, todo o curso pára, e orações com consagração de água servem ”. A primeira oração foi dedicada ao Salvador; no final do culto de oração, todos aplaudiram e o sacerdote aspergiu cada um com água benta; a água restante foi derramada em terra arável. A segunda oração foi dedicada à Mãe de Deus; terceiro - svt. Nicholas; quarto - prop. Ilya O quinto foi uma oração pela falta de chuva.
Em outros lugares, um culto de oração para a chuva durante uma seca foi construído de forma um pouco diferente: eles não pararam nos lugares especificados com antecedência, mas como St. água. Esta opção é descrita em detalhes em 1856 por Zaraysky y. Lábios Ryazan. Tudo começou com conversas entre os camponeses preocupados com a condição dos pães. A base religiosa dessa discussão preliminar é evidente nos registros contemporâneos do evento: “Pobre; Deus não dá chuva ”, diz um deles. “É evidente que o Senhor Deus ficou irado”, comenta o outro: “Recentemente fui ao campo: doeu muito e não olhei. A aveia do chão não subiu nem um quarto e só tem gosto, ficou amarela sobre os montes e foi queimada ”. "É hora de levantar a imagem", diz o terceiro, "no terceiro dia, o Mukhinsky levantou". "E eles levantaram ontem em Rudnev", observa o quinto, e o exemplo dos vizinhos finalmente resolve a questão.
O dia para criar imagens foi escolhido na maioria das vezes festivo. O padre foi abordado da noite - "bem, eles dizem, eles querem elevar a imagem". De manhã, todos os homens e mulheres livres da casa e das crianças foram à igreja. “Tendo escutado as matinas, eles levam as bandeiras, todas as imagens usadas na Páscoa, a imagem do profeta Elias e, precedida pelo sacerdote, enquanto cantam o clero, vão para a aldeia.” Esta procissão foi dada tal importância que, como vemos a partir do testemunho dado, a composição dos ícones foi o mesmo que na Páscoa. A imagem de Elias, o profeta, a quem, como é conhecido, sempre foi abordada com orações pela chuva, é especialmente especificada.
A primeira parada depois de tudo e nesta variante foi feita em um determinado lugar - no pasto, perto da capela. Eles serviram a oração para chuva com vososvyatiyu e ajoelhando. Depois do moleben, a procissão ia em torno de "toda a casa de campo, ao longo das fronteiras gerais" (isto é, evitavam toda a terra que pertencia a essa comunidade), ou andavam apenas pelos campos atualmente sob o pão. O padre aspergiu o campo de São água, que foi acompanhada pelo canto de orações. Tendo percorrido uma distância considerável, a procissão parou, como St. água Eles encheram novamente o bosque sagrado de água do reservatório próximo e novamente serviram um serviço de oração com santificação de água, após o qual o curso seguiu em frente. Quando percorriam toda a dacha, serviam de três a cinco orações e, às vezes, mais.
Se havia uma encruzilhada ou uma encruzilhada perto da dacha de qualquer aldeia, então eram estabelecidas capelas permanentes (neste caso, uma coluna com um pequeno crânio sob o teto), perto das quais as procissões da cruz pararam quando percorreram os campos. Durante a procissão, todos puderam suportar a imagem; havia muitos deles, então eles mudavam com frequência; mas aqueles que carregavam o ícone de acordo com a promessa não o davam a ninguém. O padre foi pago por este serviço pelo mundo inteiro, fazendo layouts nos pátios da comunidade.
Procissões semelhantes com orações foram feitas em conexão com outras causas de falhas nas colheitas. Eles poderiam incluir a consagração de poços, um desvio da própria aldeia e uma saída para o campo, a realização de drenagem de água na encruzilhada. Às vezes, depois da oração no campo, era feito o almoço.
Uma oração nos campos de acabar com a seca, precedida por um serviço memorial no cemitério, foi descrita em suas memórias por Metr. Veniamin (Fedchenkov). Ele veio de servos e, como estudante da Academia Teológica (os primeiros anos do século 20), veio para sua aldeia natal em Kirsanovskiy. Lábios de Tambov. Lá ele cantou no coro. Então, um dia, no verão seco, um grupo de homens aproximou-se do cliroshan e pediu-lhe que enviasse ao padre um pedido: rezar nos campos pela chuva. O padre concordou. “Homens e mulheres pegaram a cruz, bandeiras, ícones e, sob o toque dos sinos, se dirigiram ... onde? No cemitério comum ... E lá servimos primeiro um serviço memorial para todos os que partiram. Acontece que, como o pai me explicou no caminho, esse costume era gasto de vez em quando: os vivos rezavam pelos mortos, que oravam a Deus pelas necessidades de seus descendentes e entes queridos ... O costume sábio e tocante da Santa Rússia ... Neste momento nossos parentes os peregrinos correram para as diferentes partes do cemitério, para as suas sepulturas, e em alguns lugares houve um grito triste ... Então fomos com as orações para os campos. Quais foram essas orações quentes! Mesmo agora, não posso deixar de causar pena e ternura para com os filhos de Deus ... E mais de uma vez nos campos, tais pensamentos me vieram à mente: “Senhor! Você não pode deixar de ouvir esses pobres filhos de Tua! Por esta fé deles, por lágrimas, Você lhes dará o que eles precisam! Me dê isso! Dê-me! Meu coração quase exigiu um milagre.
E foi ... Naquele dia ou em outro, começou a chover ... E eu não me lembro da minha vida uma ocasião para tais orações serem deixadas sem execução. "
Em outras comunicações do campo de acordo com os programas das sociedades científicas, “procissões religiosas no campo para a oração” foram escolhidas por três razões: em relação à seca, ao esverdeamento (isto é, à consagração de brotos de grãos jovens) e durante a semeadura. Neste último caso, o padre, depois de um moleben com drenagem de água, jogou o primeiro punhado de grãos de semeadura na terra arável, tomando-o de sevalki, onde era misturado com grãos - de cada quintal. Então ele caminhou ao longo da borda do campo por todas as faixas, acompanhado por um diácono com um copo de água e uma pitada. E imediatamente seguido por um camponês, selecionado em uma reunião para a iniciativa de semear.
Os informantes de Mosalsky e Zhizdrinsky cortejam. Lábios de Kaluga. enfatizado como motivos para as orações no campo - plantio direto, semeadura e colheita. Ao mesmo tempo, eles escreveram que servem "na frente dos ícones", isto é, a procissão precedida aqui também. Um serviço de oração no campo associado à semeadura poderia ter sido antes da semeadura dos pães, durante e no final. Por exemplo, na aldeia de Pochaevo e nas aldeias pertencentes a ela (Tarusa, província de Kaluga), após a semeadura do pão na primavera, foram realizadas orações públicas, isto é, ordenadas pela comunidade. Naquele dia não funcionou.
Os serviços de oração de desastres naturais eram realizados em lugares não só quando o desastre já havia visitado a área, mas também os serviam anualmente em certos dias estabelecidos pela tradição, independentemente das condições climáticas. Assim, na aldeia de Meshkov (Orlovsky v. Dos lábios homônimos). Havia orações anuais no campo no último domingo antes da Ascensão - da seca; Kazan (8 de julho) - de granizo.
Em relação às orações, que foram solicitadas pelos camponeses, ambas em um momento seguro e desfavorável, T. Ouspensky explicou em 1859: “As procissões aos campos são realizadas segundo costumes antigos, principalmente durante as secas, o frio inadvertido e intempestivo, etc. ; orações são feitas propiciatórias. Mas os movimentos não são depositados mesmo quando tudo favorece a estagnação das plantas de grãos e promete frutos abundantes; mas então as orações são ação de graças ".
Se as procissões e orações associadas ao início ou ao fim de certas etapas do trabalho agrícola fossem designadas principalmente de acordo com as circunstâncias, então era costume comemorar o culto de oração na ocasião do primeiro pasto para a data de São Georgy (Yuriev, ou dia de Egoryev) - 23 de abril (6 de maio, N.). Então, em Bryansk y. Oryol lábios. Neste dia, segundo o correspondente do Bureau Tenishevski, todos os camponeses levaram todo o gado para o campo e serviram como serviço de oração.
Um lugar especial no sistema anual de procissões e orações foi realizado por serviços dedicados a santos específicos, bem como associados a fontes sagradas ou poços e capelas. Os movimentos para os santuários locais poderiam ser endereçados a um certo santo, mas eles não poderiam ter essa conexão. Vamos considerar algumas variantes de tais movimentos com orações.
Na paróquia com. Korotska (Valdaisky, província de Novgorod) “no dia do mártir da sexta-feira há uma procissão da igreja até a capela, que fica a 14 milhas de distância e é disposta durante o pântano na Chave. A capela é organizada na antiguidade na ocasião seguinte, como diz a lenda. Aqui estava o ícone vmts. Paraskeva; o ícone foi transferido três vezes da capela para a igreja, mas voltou para lá até ser removido da cópia e colocado na capela. Neste dia, os peregrinos, especialmente as mulheres, por votos ou por crer nas águas curativas, certamente considerarão tomar banho nas chaves que batem perto da capela. ” Esta opção foi uma expressão generalizada da piedade popular: a procissão para a capela, dedicada a um certo santo e tendo um ícone deste santo. Na maioria das vezes, a lenda local sobre a aparência do ícone ou a construção da capela persistiu. Tal curso foi marcado, naturalmente, para o dia deste santo.
Na mesma paróquia no dia de St. Tikhon foi feito uma procissão da igreja até o túmulo de seus pais (St. Tikhon Zadonsky nasceu na vila de Korotsko) para servir a litia. Foi estabelecido a partir de 13 de agosto de 1861, isto é, a partir do dia da glorificação do santo.
Na sec. Kuzhenkina do mesmo condado ocorreu anualmente “nos saltos do dia antes do dia de Ivanovo, caso contrário na sexta-feira de Ivanovo” a procissão para St. primavera ", notável por sua água limpa e agradável." Sobre o tempo e as razões para o estabelecimento deste movimento na aldeia já em 1860, nenhuma tradição permaneceu. A sexta-feira antes do dia de João Batista estava entre as doze sextas-feiras do ano mais reverenciadas pelo povo. Pode-se supor que uma vez, através das orações dirigidas a João Batista, ocorreu um evento relacionado com esta primavera.
Em outros casos, a memória coletiva de tais eventos também foi preservada no final do século XIX. (e às vezes até hoje) até os detalhes da vida do santo, relacionados a este santuário. Na aldeia de Pogorelov (no rio Uyatom) Poshehonskogo u. Lábios yaroslavl. Sabia-se que o poço, cuja água era considerada sagrada e, consequentemente, curativa, era cavado com as próprias mãos. Cornelius. Uma procissão foi feita ao poço anualmente. No mesmo condado com. Pokrovsky (no rio Keshtom) foi um bem cavado por sua própria mão. Leonid, associado. Abade Adrian, wonderworker Poshekhonsky. A capela de pedra, para a qual uma procissão anual foi realizada, foi construída, segundo a lenda, no lugar onde São Nicolau lutou. Leonid. Havia até uma pedra na capela que servia de cabeceira para o santo.
Havia muitas procissões desse tipo dedicadas a um santuário particular, que reunia milhares de peregrinos de diferentes lugares. Geralmente, era naqueles casos em que o santuário era conhecido há muito tempo e o curso em si consistia em centenas de anos desde sua fundação. Isso foi, por exemplo, no século XIX. Mova-se de Vyatka com. Velikoretskoe com o ícone milagroso de St. Nicholas, o Wonderworker. “Quem não sabe como as procissões religiosas são feitas na Rússia? - escreve A. Voznesensky, o autor do estudo sobre o culto de sv. Nikolay Mirlikiysky na Rússia, descreveu, em particular, e este movimento. - Neste momento, dedicado à celebração especial do santuário, cada um dos peregrinos locais e de entrada considera seu dever não somente adorar o santuário, mas também louvá-lo e pedir-lhe misericórdia do Senhor e Seus santos em uma canção especial de oração. Assim, dias após dois, para esse propósito, massas imensas e os habitantes mais remotos e vizinhos da terra Vyatka começam a chegar à procissão da cruz. No dia 21 de maio, após a liturgia, toda a massa de milhares de recém-chegados - peregrinos com cidadãos, com a Sua Graça, o clero da cidade e imagens de todas as igrejas à frente, com canto da igreja e sons de música militar ("Glorious is our Lord") é enviada pela encosta da Catedral até o aterro do rio. Vyatki Um serviço de oração é realizado aqui ao Acólito antes de seu ícone milagroso: a cidade parece se despedir por um tempo com seu tesouro sagrado, e então a imagem em um belo barco especial, sob um pálio azul, é enviada para o outro lado do rio para percorrer as aldeias na estrada: Makaryevskoye, Bobinskoe , Zagorskoe, Monastic e Gorokhovskoye, além da aldeia Velikoretskoe ”.
Por muito tempo essa procissão, como alguns outros canais Vyatka, foi realizada por água em tábuas ou jangadas - ao longo dos rios Vyatka e Velikaya; a partir de 1778, por uma decisão especial, começaram a fazê-lo por terra, com exceção dos ferries, é claro. No final do século 19 o cruzamento de pessoas com um ícone através de Vyatka era acompanhado por cantos da igreja e o som de sinos, as margens estavam cheias de peregrinos. A maioria continuou a participar da procissão até o rio. Ótimo; em s. Velikoretsky serviu duas orações: na antiga Igreja da Transfiguração, onde a imagem do Santo Hierarca permaneceu de 24 a 26 de maio, e na mais nova Igreja de São Nicolau, que tinha seu ícone local de honra, chamado de “Residente”.
No dia 24 de maio, após a liturgia, a procissão foi para uma extensa capela de pedra localizada na floresta, em uma clareira, diretamente no local da imagem. No meio da capela é um bem mais de uma fonte que, segundo a lenda, ocorreu a partir das raízes do pinheiro em que a imagem foi encontrada. Em seguida, os peregrinos foram para servir panikhida no cemitério localizado não muito longe da capela, onde havia uma igreja de madeira do século XVII.
Retornou a procissão com o ícone de St .. Nicholas Ugodnik da aldeia de Velikoretsky (esquerda em 26 de maio) para Vyatka por outro caminho - através da aldeia de Medyanskoe. Em sete verstas de Vyatka ele foi solenemente recebido na capela em Fileka, onde a imagem permaneceu no dia seguinte. Em 28 de maio, a marcha entrou em Vyatka, onde a liturgia com a adoração e oração episcopal aconteceu. Depois disso, o movimento da imagem milagrosa começou com outros ícones localmente honrados - o Arcanjo Miguel Kurinsky e a Mãe de Deus Tikhvin - para as casas daqueles cidadãos que queriam servir um moleben.
Esta procissão de cruzamentos de múltiplos dias e múltiplos estágios da cruz, que em si era essencialmente um sistema de procissões com orações, fazia parte de um grande sistema de movimentos com uma imagem particularmente honrada do Prelado de Myra na província de Vyatka. No dia 1º de junho, todos os três ícones acima mencionados foram enviados para uma nova procissão religiosa, chamada Kurinsky - pelas aldeias e aldeias dos três distritos mais próximos a Vyatka, dos quais retornaram ao centro da diocese somente em 16 de julho, visitando uma cidade e 47 aldeias. Então as imagens foram tiradas por outras cidades e aldeias da região: o Vyatka Downstream incluiu uma procissão religiosa no final do século XIX. 6 cidades, 1 subúrbio e 87 aldeias; e Verkhovaya (Sarapulsky) - 3 cidades, 8 fábricas e 102 aldeias. A tradição das procissões da cruz com Velikoretsky na maneira miraculosa de Nicholas o Ugodnik em outras cidades da região de Vyatka teve profundas raízes históricas: abaixo de 1569 milagres deste ícone observaram-se em Kotelnich e em 1572 - em Slobodskoy, etc.
O sistema de procissões Vyatka com uma imagem concreta não constituía uma exceção. Fenômenos semelhantes da vida espiritual das pessoas ocorreram em outras regiões. As procissões cruzadas com o Ícone Ibérico da Mãe de Deus do monastério Iversky Valdai cobriram numerosas cidades e aldeias das províncias de Novgorod e Tver - todo o sistema desses movimentos levou quase meio ano.
Se a imagem honrada fosse levada a longas distâncias em uma carruagem, ainda assim seu movimento seria acompanhado por muitos movimentos contrários. Tais eram, por exemplo, viagens com o ícone de Kaluga da Mãe de Deus nos lábios de Kaluga e Tula. Um dos participantes indispensáveis ​​dessas viagens para o meio. Século XIX. - o funcionário do P. P. Shansky (os futuros monges do esquema, Peter) os descreveu detalhadamente em cartas para sua filha. Damos aqui sua história sobre a visita com o ícone milagroso de Alexin e seus arredores. “Nós fomos lá (de Aleksin para o Rato. - MG) na carruagem quando estávamos tocando em todas as igrejas. É terrível dizer quantas pessoas saíram às ruas, acreditando que o ícone caiu completamente. Acima do rio (Okoi. - MG), de frente para o Rato, a montanha representava um espetáculo solene: estava literalmente repleta de pessoas em trajes festivos. As pessoas ficaram até chegarmos ao Mouse. No dia seguinte voltamos para a cidade. O ícone foi novamente recebido com um anel em todas as igrejas. As pessoas saíram para atender a todos - de jovens a velhos. Eles pegaram um ícone atrás da ponte e o carregaram exatamente pelo ar. Todos fixaram os olhos no rosto da Mãe Mais Pura de Deus. Ao trazer o ícone, precisaríamos servir orações no aterro, mas pelo triunfo eles saíram da cidade e entraram na última rua. E é impossível descrever essa procissão solene sem lágrimas. E na primeira casa onde servimos, as flores não foram enviadas, mas para nossa surpresa, a fragrância era indescritível. Depois de servir a oração, a cidade foi para casa, somente os que vinham das aldeias não saíram; para eles, através de cada 5 casas, servimos orações na rua. O líder da nobreza queria perguntar ao Santo. Sínodo sobre permissão para visitar 40 paróquias, mas a resposta ainda é nada. A doença (cólera. - MG) na cidade parou do 1o dia.
Em relação às impressões espirituais recebidas pelo PP Shansky nessas viagens, em sua história de vida, faz a seguinte avaliação, não tanto sobre o funcionário, quanto sobre o estado da fé do povo: “Quanto ele viu evidências indiscutíveis do triunfo de nossa fé e esperança! Por quarenta anos, ele foi uma testemunha constante do amor do povo, admiração e adoração do Grande Deus e Sua Mãe Mais Pura; Por quarenta anos ele testemunhou a misericórdia inefável da Rainha do Céu para esse povo, tão sensível às tendências da graça Divina ”.
Acima foi notado o movimento das procissões cruzadas, que encontraram o santuário itinerante. Havia também uma estrutura diferente de passagens complexas, formadas a partir de muitas procissões simples: de vários assentamentos - os centros das paróquias, espalhados por um vasto território, moviam-se em certo dia em procissões independentes para um ponto, onde o santuário ou vários santuários estavam localizados. Tal centro de movimento simultâneo de muitas procissões religiosas, por assim dizer, ao longo de rotas radiais poderia ser um mosteiro. Por exemplo, no Mosteiro Belogorsky de São Nicolau (Osinsky, Província de Perm), localizado em uma das colinas dos Montes Urais, no Dia de Todos os Santos havia procissões das aldeias e fábricas vizinhas. Serviços de oração solene servidos na Cruz do Czar, construídos a partir de enormes mastros e consagrados em memória da salvação dos diabos. Nicolau II da tentativa de assassinato. O ícone Iveron da Mãe de Deus, uma cópia de Athos, foi especialmente reverenciado aqui.
Observamos também as peculiaridades das procissões religiosas anuais com as relíquias dos santos, que foram preservadas ao longo do século XIX. em muitos mosteiros e templos individuais que possuem tais santuários. Geralmente eram passagens ao redor de um templo ou monastério, mas alguns deles encontravam rotas difíceis com paradas para orações, consagrando uma grande área e atraindo multidões de pessoas de aldeias vizinhas e peregrinos recém-chegados de outros condados e províncias. Segundo as observações do peregrino, publicado na década de 1840, em Novgorod em 30 de abril, no dia da aquisição das relíquias de St .. Nikita, o bispo de Novgorod, de manhã, quando os sinos da Catedral de Santa Sofia (que tinha oito séculos de existência naquela época) estavam tocando, as pessoas correram do comércio e do lado de Sofia para a Praça do Kremlin e encheram-na. O clero das quarenta igrejas da cidade e os catorze claustros vizinhos reuniram-se na catedral. Bispo, vestido em setecentos anos de roupão. Nikita, que havia sido encontrada junto com as relíquias do incorruptível, inclinou-se em frente ao lagostim e os arquimandritas ergueram as relíquias do santo no teto superior do lagostim para a passagem. “Livros de oração que vieram de todos os lugares para este espetáculo”, ajoelhou-se.
A procissão foi para a Praça Sophia, cheia de pessoas, sob o arco dos arcebispos: seguindo os estandartes, estendia-se "uma fileira interminável de clérigos com velas nas mãos, depois diáconos e sacerdotes com cenadas e antigos ícones da catedral" e depois "o corpo sagrado de São Pedro". Nikita, altamente apoiada por dez arquimandritas, igumnam e construtores dos claustros de Novgorod ". Quando a procissão parou na porta sul da catedral para Litiya, multidões de pessoas "correram para as relíquias para passar por elas, de acordo com a antiga tradição ortodoxa". “Eles queriam impedir a aspiração do povo ao santuário, mas o piedoso bispo Leonid, apesar de ter sofrido mais do que os outros pela pressão da multidão, ordenou a todos que não deixassem ninguém perder o consolo espiritual”. Durante todo o curso, foi realizado um serviço de oração. Nikita
No dia seguinte foi a festa da Interpretação, o bispo serviu novamente e foi com uma procissão para o Jordão para Volkhov, "precedido por bandeiras e cruzes e todo o antigo santuário de Novgorod". Eles carregavam o ícone milagroso do Sinal da Mãe de Deus. Depois da ponte, "repleta de pessoas", desceu a Volkhov, "coberta de navios". Da Jordânia, a procissão mudou-se para o norte, ao redor do muro do Kremlin e parou para a litia na capela de Svt. São Nicolau e o próximo lítio ficava na praça em frente à catedral. "As pessoas com zelo correram sob o ícone do Signo".
Regras de conduta interessantes durante a procissão, compiladas por Met. Filaret sobre uma procissão específica do mosteiro Golutvin para Kolomna em memória do término da cólera, mas de natureza geral.
“O clero deve lembrar a si mesmo e a outros de maneira oportuna”, declaravam essas regras, “para que esse bom empreendimento traga bons frutos, é necessário que a obra de Deus seja realizada com profunda e contínua atenção reverente. Quando você entra na procissão da cruz, pense que você está indo sob a liderança dos santos, cujos ícones nela desfilam, aproximando-se do próprio Senhor, a geração de nossa fraqueza é possível. O santuário da terra marca e invoca o santuário do céu; a presença da cruz do Senhor e dos ícones sagrados e a aspersão da água santificada purifica o ar e a terra de nossas impurezas pecaminosas, remove as forças das trevas e aproxima as pessoas da luz. Use essa ajuda para sua fé e oração e não a torne inútil por sua negligência. Ouvindo a igreja cantando na procissão da cruz, conecte sua oração com ele; e se por distanciamento você não puder ouvir, invoque o Senhor, a Mãe de Deus e os santos em Seu próprio modo de oração conhecido por você. Não entre em conversas com atendentes; e para um iniciante, responda com um arco silencioso ou uma breve palavra apenas necessária. O clero deveria ser um exemplo de ordem e reverência, e o mundano não deveria estar lotado entre o clero e perturbar a ordem. Não importa se você deixar o seu corpo: não fique para trás do santuário em espírito. ”
Um tipo especial era composto de procissões religiosas únicas e não recorrentes, designadas na ocasião solene da vida espiritual. Apesar de terem sido organizados “de cima” - pelas autoridades da igreja e concordados com os seculares, no entanto, pelo tipo de comportamento do povo, em virtude da ocasião para as celebrações, eles eram uma expressão da religiosidade em massa. Tal foi, por exemplo, a procissão de Moscou à Santa Trindade, São Sérgio Lavra, nos dias de setembro de 1892: por ocasião do 500º aniversário do nascimento do Venerável. Sérgio de Radonej. Para este movimento, os paroquianos de igrejas de Moscou cuidadosamente preparado, ordenou banners com a imagem do Monge, a aparência da Virgem Maria para ele, e as imagens dos santos - seus seguidores. Durante o curso, não apenas mais de setenta faixas, mas também muitos ícones, incluindo ícones milagrosos conhecidos por todos os moscovitas, foram levados na frente deles: o ícone de Vladimir da Mãe de Deus da Catedral da Assunção do Kremlin, a imagem de St .. Alexia do Mosteiro de Chudov, uma cópia do Ícone Ibérico da Mãe de Deus da Capela Iverskaya, o ícone do Venerável. Andronicus e Sawa do Mosteiro Spaso-Andronikov e St. Stephen de Perm do templo no Primeiro Ginásio de Moscou ".
Em 21 de setembro de 1892, de manhã cedo, multidões de pessoas começaram a se reunir ao Kremlin, e às 8 horas da manhã, após um curto culto de oração, a procissão atravessou o Portão Spassky, ao longo da Rua Nikolskaya, em direção ao Portão Krestovskaya. Um dos participantes descreveu a composição e o espírito de oração da procissão da seguinte forma: “A procissão da cruz movia-se majestosa, lenta e suavemente, em uma massa contínua, aglomerando-se nas ruas mais longas e mais largas de Moscou. Uma camponesa simples em um zipune esfarrapado acompanhava uma elegante dama vestida da última moda; um camponês analfabeto caminhou ao lado de um professor erudito - ambos com cabeças descobertas, ambos com a mesma reverência pela Grande Festa ... Um pensamento, uma oração animou esta multidão inumerável, deu vida a ela, uniu todos os indivíduos em um todo imenso, cujo nome é terra russa ".
Testemunhas oculares testemunharam que mais de 300 mil pessoas participaram dessa procissão em Moscou. Do Posto Avançado de Krestovskaya, o ícone Vladimir da Mãe de Deus e parte dos estandartes retornaram ao Kremlin, e o curso seguiu adiante pela Trinity Highway, e foi para o mosteiro de 21 a 24 de setembro, durante a noite em Big Mytishchi e Bratovshchina. Canções espirituais cantavam nas fogueiras à noite. Na capela "Cruz", dez verstas de Sergiev Posad, houve uma reunião de moscovitas e peregrinos que se juntaram a eles ao longo do caminho com as procissões de Vladimir, Suzdal e Kovrov. De Sergiev Posad para atender a multidão de peregrinos. "Muitos estavam ajoelhados e orando fervorosamente, enquanto outros não podiam se conter das lágrimas da plenitude dos sentimentos apreendidos". Nas paredes do mosteiro de Moscou e Vladimir peregrinos encontraram uma grande procissão religiosa do mosteiro. Vésperas foram realizadas na Catedral da Trindade, perto das relíquias do monge, e durante toda a noite houve um fluxo de peregrinos para se dirigir às relíquias.
M.M. Gromyko

A. Glavatsky

Eu. História das procissões

Exemplos de procissões solenes são conhecidos desde os dias do Antigo Testamento. Os protótipos das primeiras procissões religiosas incluem: a jornada dos filhos de Israel do Egito até a terra prometida; sete vezes o tratamento da arca ao redor dos muros de Jericó, como resultado de que as paredes inexpugnáveis ​​de Jericó caíram da voz das trombetas e proclamações sagradas de todo o povo, bem como das solenes traduções da arca do Senhor pelos reis Davi e Salomão. Os antigos justos muitas vezes faziam procissões solenes e populares com canto, trombeta e alegria.

Procissões do Antigo Testamento.

No livro de Josué é dito que quando ele examinou as fortificações da cidade de Jericó, ele viu na frente dele um homem de quem ele recebeu uma revelação sobre como tomar esta cidade. De acordo com essa diretiva suprema, Josué ordenou aos sacerdotes que montassem a arca da aliança e a carregassem em volta dos muros de Jericó, enquanto os sete sacerdotes iriam à arca e soprariam os canos, e os soldados armados iriam silenciosamente para a frente e atrás da arca. Então eles andaram pela cidade seis dias uma vez. No sétimo dia, a marcha foi repetida sete vezes e, no final da última volta, houve um tremendo grito do povo silencioso. Os altos muros caíram de uma concussão miraculosa, deixando Jericó indefeso perante os israelitas (Is.Nav.5,13-6,26).

Outro exemplo de como as pessoas, entendendo sua impotência, recorreram à ajuda de Deus. Na época do juiz Eli, os filisteus fizeram uma invasão do povo de Israel. Houve uma batalha em que as tropas dos filisteus foram derrotadas. Não esperando se manter contra o inimigo por conta própria, eles trouxeram a Arca da Aliança de Shilom. A aparição do santuário no exército israelense imediatamente elevou seus espíritos e eles começaram a exultar. Mas por sua maldade, mesmo isso não poderia ajudá-los (1 Sam. 4,1-11).

Josefo em seu livro “Antiguidades Judaicas” nos informa: “O aceno da Aliança, juntamente com o tabernáculo levantado por Moisés, assim como todos os utensílios necessários para a adoração e sacrifício, foi transferido para o templo. O próprio rei e todas as pessoas com sacrifícios caminhavam à frente da procissão, e os levitas aspergiram o caminho com vinho sacrificial e sangue da massa de animais sacrificados e queimaram uma miríade de incenso aromático, de modo que o ar em toda a vizinhança estava cheio de fragrância e doçura indicadas mesmo neste grande lugares de distância para o viajante que viajou para a proximidade do Divino e, para colocá-lo em toda a linguagem acessível, a sua deslocalização para a residência recém-construída e dedicada a ele. Da mesma forma, os levitas não pararam de cantar hinos e hinos corais até o próprio templo ”.

Na Festa dos Tabernáculos, os judeus tinham o costume, nos primeiros seis dias, de fazer uma procissão circular em torno de Almemar uma vez, com um ramo de palmeira nas mãos e no sétimo dia, sete vezes com um ramo de palmeira e salgueiro nas mãos. Neste caso, é costume remover os rolos da Torá do arco e mantê-los no almemar até que a procissão termine.

Da história da conquista de Jericó, vemos que a procissão não é realizada caoticamente, mas em certa ordem: no início, os guerreiros seguem sete sacerdotes com trombetas de jubileu, depois sacerdotes que levam a arca do pacto e depois deles os guerreiros e o povo.

Também é possível destacar vários tipos de procissões dos exemplos acima do Antigo Testamento e tirar algumas conclusões:

1) procissões que foram associadas com a conquista da terra prometida. Nessas procissões, as pessoas depositam suas esperanças e esperanças na misericórdia de Deus e, menos ainda, confiam em seus pontos fortes.

2) Estas são procissões solenes. Tal exemplo, vemos quando transferimos a Arca da Aliança. O próprio rei Davi tocou e dançou diante dele (2 Reis 6g.).

Esses exemplos de procissões da vida do povo escolhido que encontramos na Bíblia, aparentemente, servem de exemplo para o estabelecimento de procissões piedosas na Igreja cristã. Além disso, nosso próprio Senhor Jesus Cristo dá um exemplo quando ele marcha para Jerusalém acompanhado por uma multidão de pessoas que gritam para ele : “Hosana ao filho de Davi!”  (Matt 21.9)

Procissões cristãs atéV  século.

Nos primeiros séculos de sua existência, a Igreja Cristã não podia confessar abertamente sua fé, muito menos realizar procissões. Naquela época difícil para os cristãos, essas procissões eram limitadas a casos de transferência das relíquias do mártir, que aconteciam à noite. Por exemplo, o corpo do sacerdote mártir Cipriano, bispo de Cartago, foi transferido à noite por uma solene procissão de lâmpadas do local de seu julgamento para a casa de Macróbio. Em 290g. O corpo do mártir Bonifácio foi transferido de Tarso para Roma, a matrona romana Aglaya, com quem ele era escravo, foi ao seu encontro com uma solene procissão com uma multidão de clérigos e crentes com solene canto de hinos.

Essas procissões na antiguidade eram chamadas de lítio ou litania. Veniamin, arcebispo de Nizhny Novgorod e Arzamas, diz: "Lítio e litania significam a mesma coisa". A palavra ladainha ou lítio é derivada da litania grega, que significa oração pública zelosa e ajoelhada. Estas ladainhas mais tarde e receberam o nome das procissões.

Estas procissões receberam um desenvolvimento especial na Igreja de Jerusalém, onde foram realizadas primeiro em feriados marcados por eventos celebrados em lugares sagrados. Muito tempo desde que uma parte integrante dos serviços bem conhecidos foi aqui visitando certos santuários locais. Aprendemos sobre isso, em primeiro lugar, a partir das histórias do peregrino ocidental de Etheria, que visitou os lugares sagrados no final do século IV.

Isto é o que Eteriah nos fala sobre a particularidade do culto de Jerusalém em que estamos interessados. “Todos os dias, no final das Vésperas, que aconteciam na Igreja da Ressurreição,“ Anastasis ”, os crentes com o bispo liderado pelo canto do hino seguiam para Crucem, isto é, para o templo, ou melhor, o átrio, localizado entre“ Anastasis ”e Gólgota. Aqui, um pequeno livro de orações foi realizado nesta ordem: o bispo leu uma oração, abençoou aqueles que haviam sido anunciados, depois disse a segunda oração e abençoou os fiéis; enquanto todos vieram para a mão do bispo. A partir daqui, a procissão foi para o templo “post Crucem”. Era o mesmo que “ante o crucem”. O peregrino comenta: “Há muitas grandes lâmpadas de vidro penduradas em toda parte e há muitos guerreiros, tanto na frente da Igreja da Ressurreição, quanto na frente da Cruz e atrás da Cruz, e tudo isso termina com a escuridão. Este serviço é administrado diariamente durante seis dias na Cruz e na Ressurreição. ” Quanto ao sétimo dia, domingo, neste dia algo similar também foi feito na conclusão das Matinas: “O bispo vai e vai enquanto canta hinos à cruz, e todas as pessoas vão com ele. Lá um salmo é cantado novamente e uma oração é pronunciada. Depois disso, ele abençoa os fiéis e deixa de lado. ”

A peculiaridade litúrgica da Carta de Jerusalém foi a emanação depois das vésperas nos lugares sagrados, que o peregrino chama de pós-Crucem e ante Crucem. Como pode ser visto em outros lugares da descrição pelo correio Crucem, o Calvário é significado, e pela ante Crucem é um grande pátio aberto, localizado entre o Calvário e a Igreja da Ressurreição. Mas surge a pergunta: “Por que ela foi realizada depois das vésperas, e não depois dos serviços de guarda ou matinas?” Sylvia não explica isso. Pode-se supor que a razão para isso foi as instruções dos evangelistas que o enterro de Cristo foi "Quando a noite chegou"  (Mf. 27, 57). Assim, os cristãos se lembraram dos eventos do sepultamento de Cristo durante a marcha noturna ao Calvário.

Além dessas ocorrências diárias associadas ao serviço diário, em Jerusalém, durante a época de Etheria (década de 80 do século IV), houve outras. Estes últimos foram distinguidos por sua solenidade especial e foram cronometrados para os famosos dias do ano. Por exemplo, no sábado de Lázaro, os crentes se reuniram à tarde em Betânia, em uma igreja construída no lugar onde Maria encontrou o Senhor. Daqui eles foram ao túmulo de Lázaro e então retornaram a Jerusalém, onde as vésperas foram servidas em “Anastasis”. Tais exemplos - às vezes com um plano ainda mais desenvolvido de movimento (na véspera do Grande Salto, toda a vigília noturna ocorreu em procissões tão solenes para lugares sagrados) - são bastante numerosos na história de Etheria e nos posteriores monumentos litúrgicos da Carta de Jerusalém. Ao visitar certos lugares, a ordem usual de orações no tempo de Etheria era a seguinte: cantar um hino e uma antífona, ler uma passagem do Evangelho dedicado a um lugar e orar, às vezes também uma bênção dos presentes. Embora tenham sido chamados aqui de “lítio”, eles obviamente têm uma conexão muito distante com os lítios de nossa Carta e se assemelham a nossas procissões religiosas realizadas fora do contato com o serviço divino diário em ocasiões extraordinárias.

Em certos dias na Igreja de Constantinopla, uma procissão de igreja começou com Hagia Sophia e foi para um templo dedicado à memória de um santo celebrado ou evento no qual a Igreja inteira, não uma paróquia separada, celebrou esta memória. Por exemplo, no dia 16 de janeiro, no dia da celebração, “A escravidão da procissão de São Pedro Apóstolo, conforme instruída pela Carta da Grande Igreja, deixa a Grande Igreja (ie Santa Sofia) e vai para a Igreja de São Pedro, onde a celebração da Eucaristia é celebrada. Assim, o canto das antífonas foi realizado durante essa procissão e terminou na porta do templo, lendo a “oração de entrada” e pela entrada do templo do clero e do povo para realizar a Liturgia. Daí a diversidade de antífonas, sua variabilidade dependendo do evento que está sendo celebrado, daí a existência de antífonas especiais, prescritas nos dias da festa do Senhor, até hoje. Às vezes, porém, em vez das antífonas, cantavam-se tropas especiais do santo. Assim, vemos que as antífonas eram originalmente uma espécie de serviço separado, realizado antes da Eucaristia e, primeiro, fora da igreja ”.

Das tradições litúrgicas acima mencionadas das Igrejas de Constantinopla e Jerusalém, vemos que a ladainha estava ligada ao serviço divino e era uma espécie de acessório para os cultos da igreja antiga, embora fossem realizados fora da igreja.

Também observamos as razões pelas quais a ladainha foi cometida:

1) A memória dos santos mártires. Tal exemplo está em Sidonius, Bispo de Arverne V in., Quem descreve a festa de S. .. Justta: “Nós concordamos com o caixão de Sts. Justus A procissão era antes do amanhecer, um triunfo de um ano, uma enorme multidão de ambos os sexos, que a basílica local não continha ”. Ou eis outro exemplo de honrar a memória dos santos com a comissão de litania. No Oriente, havia um antigo costume de celebrar a memória dos mártires. Em um desses feriados, os ortodoxos, em procissão sagrada, cantando salmos e hinos, foram mantidos perto da sinagoga. Os judeus encontraram esse rito sagrado de cristãos por insultar sua religião, saíram às ruas e se atiraram ferozmente contra os cristãos. Sua violência produziu primeiro um resmungo entre os cristãos e depois a resistência; No calor da raiva, alguns dos cristãos incendiaram a sinagoga. O Imperador Teodósio (+ 395) ordenou que o bispo reconstruísse a sinagoga às suas próprias custas, mas a pedido de St .. Ambrósio de Milão, ele reverteu essa decisão.

Assim, vemos que os cristãos dos primeiros séculos, no dia da memória dos santos, fizeram solenemente litania em toda a cidade, e talvez até todos os anos.

2) Litania, que tinha um caráter penitencial. Antes da guerra com Eugênio, o Imperador Teodósio organizou uma litania em toda a cidade: andou por todos os lugares de oração em um claustro com sacerdotes e pessoas, prostrado diante dos caixões de mártires e apóstolos, pedindo ajuda aos santos.

3) Aqueles cometidos durante desastres sociais. Assim, por exemplo, depois que Porfiry foi estabelecido pelo bispo da cidade de Gaza, no final do século IV, uma seca se instalou, os pagãos desta cidade, de acordo com a sugestão do oráculo, culparam o bispo cristão por isso. A seca durou dois meses e a fome começou. Os pagãos oraram ao ídolo Marne por sete dias, mas sem ver a chuva, em desespero pararam de rezar. Os cristãos da cidade de Gaza, incluindo duzentos e oitenta pessoas, foram até o bispo e pediram a ele que fizesse um movimento para pedir a chuva. São Porfírio ordenou um jejum e ordenou a todos que se reunissem à noite na igreja. A partir daqui, após a vigília a noite toda, os cristãos cantando, tendo a cruz na frente deles, foi para a antiga igreja, que estava fora da cidade. Trinta orações foram lidas lá. Depois disso, a seca parou.

Dos exemplos acima, conclui-se que a característica da ladainha era pertencer ao serviço divino, embora pudessem ter sido realizados por várias razões. É muito difícil dizer agora qual foi a ordem durante este período de acordo com a qual a ladainha foi executada, nem sua estrutura, mas é claro que eles foram realizados com salmodia e acompanhados pelo clero.

Svt. João Crisóstomo como o instalador das procissões.

Pelo exposto fica claro que, antes do século IV, os cristãos faziam procissões piedosas com relíquias ou lugares sagrados, mas o fundador da primeira procissão religiosa, no sentido de que agora a entendemos, é justamente considerado como sendo uma igreja. João Crisóstomo.

Nos escritos do Arcebispo de Constantinopla, não encontramos a idéia de que ele foi o primeiro a fazer uma procissão religiosa, historiadores da Igreja Sócrates e Sozomen nos informam sobre isso. Eles dizem que durante o reinado do imperador Teodósio, os arianos se reuniram fora da cidade em dias festivos, a cada semana, e se dividiam em rostos cantando canções. Eles acrescentaram diferentes refrões às suas canções: “Onde estão os três que chamam uma força?” O santo, temendo que nenhum de seus rebanhos participasse dessas procissões, preparou-se para realizar as mesmas procissões acompanhadas de cruzes de prata e velas de cera. que a imperatriz comprou às suas próprias custas.

Embora as procissões da cruz foram recebidas em oposição aos hereges, mas o seu significado para a Igreja de Constantinopla tornou-se muito grande. Começaram a fazer não só em contraste com os arianos, como também nos dias de desastres sociais. Especialmente terrível foi o desastre causado pelo terremoto que ocorreu nos primeiros anos do governo do santo. Mas este terremoto foi especialmente terrível, isso não aconteceu em Constantinopla. O solo se agitou como um mar e as casas desmoronaram e desmoronaram, enterrando os pobres moradores sob suas ruínas. Além disso, o Bósforo fez uma inundação, e os atacantes fizeram fogo, tentando esconder os vestígios de seu roubo e predação. Todos ficaram horrorizados. Em meio a essa confusão e horror universais, um arquipastor da igreja permaneceu inabalável, substituindo as autoridades que haviam desaparecido e confundido com sua autoridade. “Três dias antes da chuva torrencial”, diz João Crisóstomo, “oramos e rezamos, e toda a nossa cidade, como um rio, fluía para os lugares apostólicos, e imploramos aos nossos defensores, São Pedro e beato André. Então a ira de Deus cessou ". A fim de encorajar as pessoas, o santo fez uma transferência solene das relíquias dos santos mártires para um templo especialmente organizado para eles na margem oposta do Bósforo. A transferência foi feita à noite, esta procissão solene de inúmeras pessoas com velas acesas e cânticos, produziu um fenômeno inspirador e ao mesmo tempo tocante. Imperatriz Eudoxia participou da procissão.

Mais ainda Sozomen nos informa que o santo foi caluniado e deposto. Ele foi expulso da cidade, mas o povo, ao saber disso, ficou muito indignado e, quando João recebeu permissão para voltar ao púlpito, foi recebido com um salmo e velas acesas. Pode-se supor que o encontro do santo banido uma vez pela verdade representava uma espécie de procissão religiosa, uma procissão que o próprio arcebispo recentemente aprovara para cometer.

Assim, vemos que as procissões religiosas como procissões, nas quais a cruz sagrada deve ser levada, aparecem apenas sob João Crisóstomo. A partir da "história da Igreja" de Sócrates, aprendemos sua ordem: as pessoas andavam e cantavam salmos, e o clero, aparentemente, marchava com o povo sem nenhum pedido.

Procissões religiosas em Bizâncio.

Com o tempo, as procissões religiosas foram amplamente utilizadas e desenvolvidas em Bizâncio. Todos os eventos marcantes da vida da Igreja causaram orações gerais e uma procissão: dias de fundação e consagração de templos, transferência de relíquias e outros objetos sagrados, em dias de igreja especial e celebrações civis, na luta contra os hereges e em outros casos.

Das muitas razões para a procissão da cruz, gostaria de chamar a atenção para as que foram durante os desastres públicos. Tais procissões foram chamadas penitencial. Porque eles foram cometidos durante desastres sociais: terremotos, inundações, secas - em que as pessoas viram a punição de Deus por seus pecados.

Assim, durante o grande terremoto de três meses que atingiu Constantinopla e a maior parte da Grécia, durante o reinado do imperador Teodósio, o Jovem (395-402), todos os habitantes da cidade participaram da procissão, onde o imperador e patriarca Proclo caminhavam sem sapatos. Durante as próprias orações, a terra hesitou ainda mais, mas isso não impediu os cultos, e o povo gritou: “Senhor, tenha misericórdia!” Então um jovem foi erguido no ar por força invisível e lá ouviu anjos cantando: “Santo Deus, Santo Poderoso, Santo Imortal Indo para o chão, ele disse que tinha ouvido. Assim que o clero e as pessoas começaram a cantar esta canção angélica, o terremoto cessou imediatamente.

Outro exemplo de uma procissão arrependida da cruz. A procissão para a grande grande festa da Apresentação do Senhor. Pertence aos feriados mais antigos da Igreja Cristã. Mas, apesar de suas origens iniciais, este feriado não foi tão solenemente celebrado até o século VI. Em 528, sob o imperador Justiniano (527-565), Antioquia sofreu um desastre - um terremoto que matou muitas pessoas. Este infortúnio foi seguido por outro. Em 544, a peste apareceu, levando milhares de pessoas diariamente. Nestes dias de desastre nacional, um dos cristãos devotos estava aberto para celebrar a celebração da Apresentação do Senhor mais solenemente.

Outro caso, um dos bisnetos de Avgar, que governou Edessa, caiu em idolatria. Ele decidiu remover a imagem da muralha da cidade. O Senhor ordenou que o bispo de Edessa escondesse sua imagem em uma visão. O bispo, vindo à noite com seu clero, acendeu uma lâmpada na frente dele e colocou uma placa de barro e tijolos. Em 545, o rei persa Khozroy sitiou Edessa e a cidade parecia sem esperança, a Abençoada Virgem Maria apareceu ao bispo Eulávio e ordenou obter uma imagem do nicho de tijolos que salvaria a cidade do inimigo. Tendo examinado o nicho, o bispo adquiriu a Imagem das Mãos de Deus: uma lâmpada ardia diante dele e, na placa de argila que cobria o nicho, havia uma imagem semelhante. Depois de fazer uma procissão religiosa com a Imagem Mão-a-Mão ao longo das muralhas da cidade, o exército persa recuou. Em 630, os árabes tomaram Edessa, mas não interferiram na adoração da imagem milagrosa, cuja fama se espalhou por todo o Oriente.

Às procissões religiosas penitenciais também pode ser atribuído àqueles que foram cometidos antes da guerra. Em 860, a frota do príncipe russo Askold devastou as margens do Mar Negro e do Bósforo e sitiou a capital de Bizâncio. Durante toda a noite, o Imperador Miguel III orou, prostrando-se nas lajes de pedra da Igreja Blachernae. O santo patriarca Photius dirigiu-se ao povo com um sermão, instando-os a se arrependerem e, com fervorosa oração, recorrerem à proteção do Santíssimo Theotokos. Depois de um culto de oração em todo o país, a Reza da Mãe de Deus com uma procissão foi cercada em torno das muralhas da cidade, mergulhou sua borda nas águas do Bósforo, e depois transferida para a igreja de Santa Sofia no centro de Constantinopla. A Rainha do Céu pacificou a beligerância russa e, depois de algum tempo, tendo concluído uma trégua, começaram a recuar. Os termos do tratado de paz incluíam a provisão para o batismo da Rússia. Logo, o príncipe Askold foi batizado com o nome de Nikolai e muitos de seus esquadrões foram batizados. Nos séculos XI-XIV, a padroeira de Constantinopla e o santuário pessoal dos imperadores, ela a usava toda terça-feira em uma procissão ao redor da cidade.

Já no século IX, havia um costume do tratamento da Árvore Honesta das câmaras reais para a igreja de Santa Sofia antes de 1º de agosto. No ritual de Constantino Porphyrynodny (912-959), há regras detalhadas sobre quando tirar a cruz da câmara antes de 1 de agosto, dependendo do dia da semana em que esse número cair. A festa da destruição da Santa Cruz foi estabelecida em 1º de agosto na Grécia pelo patriarca de Constantinopla, Lucas (1156-1169), sob o reinado de D. Manuel (1143-1180). Na Hora do Grego, em 1897, a origem deste feriado é explicada da seguinte forma: “Por causa das doenças, em agosto, a tradição de Constantinopla foi estabelecida para usar a Árvore Honesta da Cruz em estradas e ruas para lugares consagrados e aversão a doenças. Na véspera do dia 31 de agosto, vestindo-o do tesouro real, eles acreditavam na refeição sagrada da Grande Igreja (isto é, Santa Sofia). De agora em diante para a Assunção da Virgem, criando litiyah em toda a cidade, então ofereci-lo ao povo para adoração. ”

A transferência das relíquias dos santos de Deus sempre foi acompanhada por procissões sociais, e neste momento encontramos evidências de que os cristãos realizam uma procissão enquanto transferem as relíquias. Tal exemplo, vemos quando o poder de St .. João Crisóstomo foi transferido para Constantinopla.

São João Crisóstomo, o grande mestre ecumênico e hierarca, morreu em 407 na cidade de Comana, a caminho do local do exílio, condenado pelas maquinações da Imperatriz Eudoxia por expor ousadamente os vícios que prevaleciam em Constantinopla. A transferência de suas relíquias honestas de Coman para Constantinopla ocorreu em 438, 30 anos após a morte do santo, sob o filho de Eudoxius, o imperador Theodosius II (408 - 450). São João Crisóstomo gozava do amor ardente e do profundo respeito do povo, e a dor de sua morte prematura vivia no coração dos cristãos. O discípulo de São João, São Proclo, Patriarca de Constantinopla (434-447), realizando serviços divinos na igreja de Santa Sofia, fez um sermão no qual, glorificando São João, disse: "Ó João! Sua vida é difícil, mas a morte é gloriosa, sua tumba é abençoada e A redenção é abundante pela graça e misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo, ó graça, preocupando-se com os limites, lugar e tempo! O lugar foi dominado pelo amor, o limite foi destruído pela lembrança inesquecível e as maravilhas do santo não se limitaram ao lugar. Os presentes na igreja, profundamente comovidos pela palavra de São Proclo, nem sequer permitiram que ele terminasse o sermão e imploravam unanimemente ao Patriarca que intercedesse junto ao imperador para que as relíquias de São João fossem transferidas para Constantinopla. O imperador, convencido por São Proclo, concordou e mandou transferir as relíquias de São João, mas o povo que lhes foi enviado não pôde erguer as relíquias sagradas até que o imperador, percebendo seu erro, enviou uma mensagem a São João pedindo perdão a si mesmo. e por sua mãe Eudoxia. A mensagem foi lida no túmulo de São João e, em seguida, facilmente levantou relíquias, trouxe-os para o navio e levado para Constantinopla. Um relicário com relíquias foi criado na igreja do santo mártir Irina. O Patriarca abriu o caixão: o corpo de São João acabou sendo incorruptível. O rei, inclinando-se para o túmulo com lágrimas, pediu perdão. Pessoas todo o dia e noite não se afastaram do lagostim. Na manhã seguinte, a caverna com as relíquias do santo foi transferida para a Igreja dos Santos Apóstolos.

A crença no poder da oração comum, juntamente com a procissão da procissão, foi tão grande que eles foram feitos mesmo durante a luta com os hereges. Tal exemplo nos é conhecido da vida de prep. Theodore Studite. Apesar, porém, do forte humor hostil contra os ícones sagrados, o monge Theodore não cessou de lutar bravamente e energicamente contra os inimigos da ortodoxia. Em 815, na Semana Waii, ele fez uma procissão solene ao redor do mosteiro de Studite, e ordenou aos irmãos, que carregavam ícones honestos, que os elevassem alto, passassem pela vinha perto do mosteiro e cantassem hinos da igreja; Não só os monges participaram da procissão, mas também as pessoas.

Procissões solenes consideravam o começo e o encontro de imperadores que estavam voltando para casa, tendo conquistado a vitória. O Imperador Justiniano (527-565) estabeleceu a procissão da cruz na fundação de templos e outros edifícios sagrados. “Primeiro de tudo”, ele escreve, “legitimamos, para que ninguém ouse começar a construir um mosteiro, uma igreja ou uma capela diante do bispo da cidade mais abençoada, tendo chegado a um lugar escolhido, faça uma oração lá, estabeleça batismos e torne o começo conhecido a todos”. O mesmo imperador ordenou: "A todos os leigos, proibimos fazer procissões religiosas sem bispos e clérigos piedosos, subordinados a eles ... Pois haverá uma procissão religiosa em que não há sacerdotes que oferecem orações solenes?"

Em 879, o imperador Vasily, o macedônio, retornando com a glória de um vencedor de uma campanha para a Síria na entrada da igreja de Nossa Senhora, foi recebido pelo patriarca, que chegou lá com uma procissão da igreja de Sofia. Do templo de Nossa Senhora, o imperador marchou até a igreja de Sofia, e na frente dele havia uma faixa e uma grande cruz decorada com pedras preciosas. Após a mudança, a Liturgia é realizada.

Quanto ao rito, que foi realizado durante as procissões, então, com toda a probabilidade, em passagens penitenciais, limitou-se ao clamor universal: “Senhor, tenha misericórdia!” Na maior parte, a ordem estava na antífona de cantar salmos. Às vezes, durante o curso, eles cantaram o Trisagion, por exemplo, em 610, sob o imperador Heráclio. Com o tempo, as orações pela paz da Igreja, pela salvação das almas, pela aversão das calamidades foram acrescentadas à psalmopenia. Skaballanovich, professor do KDA, falando da ladainha do século IX, lidera o posto de lítio da Grande Igreja: “O bispo entrou no altar para o lit com portas laterais (como sinal de humildade penitencial); O serviço começou sem a solene exclamação habitual, no início de uma litania direta, após a qual o subdiácono com uma cruz pré-cruz se tornou a esquerda do bispo, e ele (como se protegido por esta cruz) lê uma oração. Depois do ensinamento do mundo e da adoração principal, o sacerdote leu outra oração. Os cantores começam a troparion de litia, o bispo retira o evangelho do trono, o diácono canta a refeição sagrada e o bispo com o evangelho, que ele entrega ao arquidiácono. A procissão começa: na frente do diácono com o incensário, então a cruz, o arquidiácono com o Evangelho e o bispo. Depois de se juntar ao terceiro Potamion, o bispo pára, tendo o Evangelho à sua direita e a cruz à esquerda; e quando o diácono diz: “Vamos orar ao Senhor!” Ele diz: “Bendito seja a glória do Senhor desde sempre, agora ...” O bispo beija a cruz e o Evangelho, o crime se prende à cruz que leva a cruz. Nas portas reais da varanda, ele pára novamente; o bispo vira para o leste e reza, depois de ter coberto a cabeça continua em seu caminho. Após a chegada dos Liti a outro lugar onde os cantores glorificam (doxaousi, cantando o troparion, talvez com “Glory, now”), há uma litania especial com uma oração, na exclamação que o bispo marca diante de si; depois do ensinamento do mundo e da principal adoração da oração. Cantores cantam troparion e lítio se move. ” Posteriormente, cânones e orações especiais foram elaborados para cada ocasião e desastre social. A partir daqui, a ordem das procissões das procissões começou a tomar a forma de modernos serviços de oração.

Dos vários objetos sagrados que foram usados ​​na procissão, havia necessariamente a Santa Cruz, lâmpadas e incensários, o santo Evangelho, os ícones do Salvador e da Mãe de Deus, bem como água benta para aspergir os lugares ao longo dos quais a procissão ocorreu. Com o uso da cruz, pouco a pouco começaram a usar bandeiras ou bandeiras sagradas. O uso de khorugvay remonta a Constantinopla, ao século IV, quando o imperador participou em movimentos de igreja e principalmente em vitoriosos. Constantino, o Grande, em seu exército, substituiu a bandeira da Roma pagã pela bandeira da Igreja Cristã: uma cruz e bandeiras reais com imagens sagradas.

A história das procissões religiosas na Rússia.

Na Rússia, procissões religiosas foram retiradas da Igreja Grega e existiram ao longo de sua história. A história da igreja da própria Rússia começou com uma procissão ao Dnieper para o batismo do povo de Kiev. Os cronistas mantiveram numerosos exemplos de procissões religiosas em todos os tempos subseqüentes - começando pelos grandes príncipes russos Yaroslav I, Izyaslav I e Vladimir Monomakh, que transferiram solenemente as relíquias dos santos príncipes Boris e Gleb, procissões religiosas ocorreram em diversas ocasiões, segundo o costume da Igreja de Constantinopla. Além da igreja permanente e geral (na Páscoa, Epifania) na Rússia houve muitas procissões religiosas especiais causadas por várias circunstâncias de sua vida histórica. Com especial solenidade e magnificência especial, eles foram comprometidos com a participação indispensável dos patriarcas e dos reis de toda a Rússia.

Já no século XII, vemos uma tradição piedosa de fazer procissões religiosas ao transferir as relíquias dos santos. Em 2 de maio de 1115, durante o reinado de Vladimir Monomakh, as relíquias dos santos Boris e Gleb foram transferidas da antiga igreja para a nova igreja de pedra em Vygorod. Governadores, boiardos, clérigos e inúmeras pessoas se reuniram ao redor da igreja, cantando salmos com velas e acompanhando os restos dos santos.

Outro exemplo: “Com a bênção do recém-eleito czar, Vasily Shuisky, Metropolita de Rostov Filaret, foi à cidade de Uglich para adquirir e transferir as relíquias do verdadeiro príncipe Dimitry. O santo teve a honra de ver novamente o príncipe assassinado e se atar à sua caneta. Pela grande misericórdia do poder de Deus, Dimitri foi quase completamente incorruptível, somente em alguns lugares parte da terra foi doada. Imediatamente após a descoberta das relíquias, a cura começou a partir deles. No primeiro dia, 13 pessoas foram curadas e, por outro, 12. Em uma solene procissão religiosa, as relíquias foram levadas para Moscou. Os próprios hierarcas carregaram o pequeno caixão com reverência e oração, graças ao Senhor, que ele os honrou ao participar de uma causa tão grande. Em 3 de junho de 1606, as relíquias do Tsarevich foram recebidas com grande triunfo em Moscou, e mesmo aqui muitas curas foram realizadas a partir delas. ”

Outro exemplo da procissão da procissão ao transferir as relíquias. Em 1903, quando o 600º aniversário da morte do Santo Príncipe Daniel foi solenemente celebrado, uma procissão do Kremlin ao Monastério Danilov ocorreu em Moscou. No início da manhã, uma grande multidão encheu as praças Vermelha e do Kremlin, as pessoas ficavam do Kremlin até o Monastério Danilov. Todas as igrejas de Moscou participaram da procissão, carregando bandeiras de todas as catedrais e mosteiros do Kremlin, a Catedral de Cristo Salvador, as Catedrais Pokrovsky e Kazan.

O campo de oração na procissão da Catedral da Assunção, com um solene toque de campainha, disparou. Saindo do Kremlin através do Portão Spassky, o curso parou no Campo de Execução, onde o Bispo de Mozhais Parthenius, que o liderou, leu o Evangelho. Depois disso, a procissão passou pela Ponte Moskvoretsky, passando por Balchug, Pyatnitskaya, pela Praça Serpukhovskaya, pela Rua Serpukhovskaya, passando pelo Hospital Pavlovsk até o mosteiro. Todos os templos que passavam acompanhavam a procissão com um sino tocando, e clérigos com bandeiras e ícones do templo saíam dos templos para se encontrar. No Mosteiro Danilov, a Divina Liturgia foi realizada em duas igrejas, após as quais a procissão voltou ao Kremlin da mesma maneira.

Na ocasião do triunfo, as relíquias do Santo Príncipe Daniel foram cobertas com um véu antigo costurado com pérolas e em cima de outro véu - o presente da Imperatriz Catarina II. Para numerosos peregrinos, os habitantes do mosteiro distribuíram a biografia de São Príncipe Daniel e a imagem do Santo Príncipe com vista para o mosteiro. Durante um dia inteiro, orações contínuas foram realizadas nas relíquias do príncipe Daniel no mosteiro.

Durante os desastres sociais, quando as pessoas não sabiam o que fazer, recorreram à ajuda de Deus e por isso fizeram procissões da cruz. Em 1352, uma peste começou a devastar a Rússia, principalmente a cidade de Pskov. O arcebispo de Novgorod Basil vestiu vestes sagradas e, acompanhado pelo clero, todos os cidadãos, até crianças, andaram pela cidade com uma cruz e relíquias sagradas com cantos altos e duros apelos universais: “Senhor, tem misericórdia!”

Uma procissão religiosa anual do centro da cidade para os pós foi estabelecida durante o reinado de Elizabeth Petrovna, para comemorar o evento incomum que ocorreu em 1730. Naquele ano houve uma terrível seca, florestas queimadas em torno de São Petersburgo, quase uma cidade de madeira foi ameaçada com um grande incêndio. Parecia que a tragédia era inevitável e não havia onde esperar pela salvação. Foi então que uma procissão foi feita do centro da cidade ao templo de Ilyinsky com a realização de um culto de oração, após o qual, segundo a lenda, começaram as chuvas que salvaram a cidade. A tradição de fazer esse movimento durou cerca de quarenta anos.

Em 25 de setembro de 1830, no dia da lembrança de São Sérgio, este antigo livro de orações da Rússia, na Catedral da Assunção do Kremlin de Moscou, o Metropolita Philaret rezou pelo fim da cólera. Depois do moleben, houve uma procissão da Catedral da Assunção, perto de todas as igrejas do Kremlin e do palácio, até o Campo de Execução. Aqui a primeira oração ajoelhada foi proferida, a segunda na capela da Mãe Ibérica de Deus, a terceira após o retorno da procissão à Catedral da Assunção. O Metropolita diz sobre isso: "Mais de cem orações com madrinhas foram realizadas nas proximidades de vários templos e em lugares abertos, entre pessoas inspiradoras, que não tinham medo da severidade do ar em tempos difíceis".

Também durante a guerra - pessoas percebendo sua impotência, recorreram à ajuda de Deus e Seus santos, fazendo procissões religiosas. Para os residentes do Território do Sul, especialmente de Odessa, o ícone milagroso da Mãe de Deus Kasperovskaya é um Santuário da História, pois está associado a uma lembrança alegre da libertação milagrosa da cidade e de toda a região da visita do inimigo no segundo semestre. Século XIX. A fé universal no poder da intercessão da Mãe de Deus, o desejo de ter entre eles o penhor visível da graça da Mãe de Deus levou-os a transferir a imagem sagrada de maravilha de Kasperovka para Odessa em 6 de agosto de 1854. “Com todo nosso coração acreditamos na maravilhosa ajuda de Nossa Senhora e esperamos que a presença de seu rosto em nossa cidade seja um baluarte indiscutível contra os ataques inimigos e a garantia mais segura de nossa salvação”, escreveram os cidadãos de Odessa, pedindo a Sua Graça Inocência para lhes transferir a sagrada imagem milagrosa. “Neste momento difícil para Odessa”, escreve o padre S.Petrovsky, “em oração, de forma milagrosa, todos encontraram encorajamento, conforto e esperança para um desfecho seguro da guerra. A causa da súbita partida da frota inimiga foi a intercessão da Rainha do Céu, que, diante de sua admirável imagem, Kasperovsky era o defensor visível da cidade, especialmente porque os piedosos habitantes de Odessa nestes dias difíceis constantemente, dia e noite, faziam preces diante da imagem do Mais Puro, encenadas procissões cruzadas e ofuscadas. De qualquer forma, a cidade estava cercada por baterias dispostas à beira-mar e as tropas designadas para eles eram abençoadas, e elas também eram usadas em hospitais e enfermarias. ”

Procissões religiosas também foram realizadas ao transferir os ícones sagrados. Durante o reinado de Vasily Dmitrievich (século XIV), o príncipe foi com o seu exército para o Oka, a fim de lutar com Tamerlane. Antes de partir de Moscou, o grão-duque, a conselho do Metropolita Cipriano, enviou a Vladimir em Klyazma o ícone milagroso da Mãe de Deus de Vladimir. Durante dez dias, a sagrada procissão passou com um ícone milagroso da cidade de Vladimir para Moscou. Em 26 de agosto de 1395, o metropolita encontrou o ícone com todo o clero e com uma grande multidão no campo de Kuchkovo. Neste dia, Tamerlane perto de Yelets voltou. Derramando gratidão em oração diante do ícone, o príncipe fez um voto para construir sobre o lugar onde os moscovitas encontraram a imagem milagrosa, o templo e o mosteiro, em memória do encontro do ícone milagroso da Mãe de Deus. O mosteiro de Sretensky foi logo construído e, com isso, a procissão foi estabelecida, em agradecimento pela libertação milagrosa de Tamerlão.

Na capital de Moscou, acima das procissões da cruz, realizadas de acordo com a ordenança da igreja, nos dias de: Teofania, a preposição, no dia 1º de agosto e com o sudário, nas Matinas do Grande Sábado e da Santa Ressurreição - há procissões especiais de grandes e pequenos.

As procissões depois das Matinas são chamadas de pequenas, nos últimos sete dias da Quaresma da Assunção. De uma das catedrais, uma pequena procissão religiosa costumava ir à Catedral da Assunção. Uma celebração especial da festa da Assunção do Santíssimo Theotokos e a lembrança de que apóstolos de diferentes partes do mundo vieram a Jerusalém no dia da Assunção da Mãe de Deus estão relacionados com isso.

Grandes e solenes procissões religiosas estão conectadas com as lembranças da ajuda de Deus fornecida a Moscou e, com ela e toda a Rússia, em tempos difíceis para a Pátria. Eles deixaram a Grande Catedral da Assunção, o templo pioneiro da capital do trono, e foram para onde a celebração aconteceu, e depois retornaram ao Kremlin.

A partir das descrições das procissões que ocorreram em Moscou, aprendemos com certeza como foram feitas no século XIX. As procissões da cruz em Moscou eram notáveis ​​por populações e esplendor especial. Muitas bandeiras ricas, na maior parte feitas de prata, saíam dos portões do Kremlin. Três homens carregavam cada um deles e muitas vezes alternavam no caminho. Diligência de cidadãos formou uma sociedade especial de banners, cumprindo este dever com precisão e em consonância com a fila. Essa sociedade fornece um número suficiente de pessoas para transferir numerosas penalidades do Kremlin para monastérios de países individuais, onde, às vezes, uma procissão acontece. Os horóscopos recebem caftans de corte e cor especiais.

Para numerosos estandartes, movendo-se lentamente em uma multidão espessa de pessoas, os diáconos marchavam em pares, seguidos por sacerdotes, arcipras e arquimandritas. Eles foram seguidos por uma grande lanterna, uma cruz de altar e ícones sagrados, carregados pelo mais velho dos sacerdotes, e às vezes pelo povo. Cantores precederam o bispo, encerrando a procissão junto com o clero que o servia. Das igrejas que se encontram no caminho da procissão, eles falaram em uma reunião da procissão de cruz, bandeiras e ícones, quando todos os sinos tocavam. A procissão costumava sair da Grande Catedral da Assunção e no início da liturgia tardia chegou ao seu destino, onde a celebração da igreja ocorreu e de onde, após a Liturgia, a procissão voltou para o Kremlin, na Catedral da Assunção após a Liturgia .

Outro exemplo de como as procissões foram realizadas, vemos nas tradições da cidade de Kiev. Para Kiev, onde o batismo da Rússia foi realizado, foi um feriado especial. De acordo com a tradição que remonta a 1861, em 15 de julho (28), todos os templos da cidade participaram da procissão e foram para a rodovia Naberezhnoye. Lá, na base da "coluna da lei de Magdeburg", uma capela e um pequeno reservatório foram construídos, onde a água foi trazida das chaves subterrâneas mais próximas. Foi aqui que se realizou a culminação do festival - o rito da pequena consagração da água, porque uma vez neste lugar o príncipe Vladimir batizou seus doze filhos.

“Com antecedência, a imprensa publicou um cronograma detalhado da futura procissão religiosa, compilada com a bênção do Metropolitan. De acordo com os relatórios do jornal de então, de manhã, uma liturgia festiva começou na Catedral de Sofia. Por volta das onze horas, no final, foi feita uma procissão das igrejas da Velha Kiev e Lukyanovka. Um lítio (oração geral) teve lugar na torre do sino de Sofia, em seguida, uma procissão ao longo da passagem Vladimirsky foi para a torre do sino Mikhailovsky e saiu para a colina Vladimir, para o monumento de São Vladimir. De lá, todos desceram para a Praça Tsar. Aqui também vieram as procissões das igrejas de Lavra e Pechersk, da Catedral de Vladimir. E todas essas procissões religiosas, como um rio cheio de correnteza, subiram as escadas da descida de Vladimirsky até uma coluna acima da fonte do Batismo, em torno da qual representantes dos templos de Podolsk já estavam esperando. Lá havia um rito solene de consagração da água com a aspersão de pessoas que comandam a água benta (o governador-geral, o governador em exercício, o comandante do distrito, o prefeito e outros). No final da cerimónia, “Many Years” foram proclamados aos habitantes da cidade abençoada de Kiev.

Paralelamente à rotina da procissão da igreja, a ordem para as tropas da guarnição foi tornada pública. As tropas esquartejadas em Kiev também tiveram um papel significativo na celebração. Assim, em 1910, foi prescrito para "levar ao desfile a escola militar de Kiev, as tropas do campo de Syrets, uma companhia znamennaya, 36 fileiras cada, de 5, 6, 7, 14 e 21 batalhões de sapadores com música de coro". As tropas se alinharam ao longo das direções da procissão. Garantir a passagem tranquila de sacerdotes e peregrinos. 300 postos mais baixos com armas frias sob o comando de dois oficiais, por via das dúvidas, chegaram à disposição da polícia da cidade. A 33ª Brigada de Artilharia forneceu quatro canhões, que estavam localizados no aterro, e enquanto os clérigos mergulharam uma cruz no reservatório sob a coluna Epifania, eles saudaram 101 tiros. Ao longo das paróquias, os participantes da procissão espalharam generosamente água benta sobre os soldados. Afinal, um levantamento das tropas participantes das celebrações foi realizado na Praça Sofia.

Escusado será dizer que esses eventos causaram o maior interesse entre aqueles que vieram apenas para ver. No caminho da procissão, todas as janelas estavam abertas, todas as sacadas estavam entupidas. Multidões de espectadores cobriam a encosta do Monte Vladimir e o aterro. Afinal, tal visão não era tão freqüentemente apresentada: no verão em St. Vladimir sim no inverno para o batismo ".

O começo do século XX. Tornou-se um período de rápido florescimento da tradição de fazer procissões religiosas. Um grande impacto educacional e de organização sobre o povo teve procissões religiosas para transferir as relíquias dos santos, que se tornaram eventos extraordinários na vida das pessoas. Um grande exemplo de imitação foi a procissão do mais alto clero com a participação do imperador Nicolau II e membros da família imperial em conexão com a descoberta, em 1903, das relíquias de São Serafim, o milagreiro de Sarov. Semelhante foi a importância da procissão com as relíquias de St .. Joasaph, bispo de Belgorod, em 1911 Em comemoração ao 100º aniversário da Guerra Patriótica de 1812, uma grata procissão de ação de graças de Smolensk a Moscou ao longo da antiga estrada Smolensk foi realizada.

De acordo com o livro de referência "Mosteiros Ortodoxos Russos" para 1910, 505 procissões religiosas anuais foram realizadas em 171 mosteiros na Rússia. Desse número, pelo menos 19 incluíram visitas longas de várias semanas e até meses às aldeias e cidades vizinhas com ícones milagrosos. Estas foram também procissões de ação de graças em memória da libertação milagrosa da cólera ou da peste. Assim foi sob Arkhangelsk, Pskov, Novgorod, Yaroslavl, Vladimir, Moscou, Voronezh, no Alto Volga, Ryazanshchina, Orlovschina, perto de Nizhny Novgorod (com o ícone Oran da Virgem Maria) e Simbirsk. Procissões cruzadas sempre reuniam um grande número de pessoas.

28 de janeiro de 1918 em Moscou realizou uma procissão. Sua Santidade Patriarca Tikhon, acompanhado por arqupastores e pastores, foi para o Local de Execução e de lá abençoou seu rebanho. Durante o culto na praça, a oração aceita no Concílio pela salvação da Igreja de Cristo foi lida. Em Kazan, uma grande parte dos habitantes ortodoxos da cidade se reuniu na procissão em 2 de fevereiro, a procissão em Orekhovo-Zuev, uma pequena cidade industrial que revolucionários considerados como sua fortaleza, era grandiosa; mas não em todos os lugares, as procissões foram realizadas em paz. Os confrontos ocorreram em Nizhny Novgorod, Saratov, Vyatka, Vladimir. O Guarda Vermelho atirou em uma procissão, foram feridos e mortos em Kharkov, Voronezh, Shatsk. Em 2 de fevereiro, uma procissão não foi permitida pelas autoridades em Tula. A procissão partiu do Kremlin, na frente carregava o ícone da Mãe de Deus Kazan, e na frente do ícone havia um velho trabalhador com uma cruz nas mãos. Guardas Vermelhos dispararam metralhadoras, dezenas de feridos e 13 mortos foram deixados na calçada.

Em 1917-1918, a situação política na Rússia mudou. As cruz procissões foram proibidas, mas os peregrinos, seguindo a tradição antiga, continuaram a ir para o lugar da aparência dos ícones milagrosos, memoriais, etc.

II. Tipos de procissões religiosas.

Com essa variedade de formas de fazer procissões religiosas, a imagem de fazer procissões religiosas é diferente. Há uma tradição de fazer procissões religiosas de vários dias, como, por exemplo, a procissão religiosa de Velikoretsky na diocese de Vyatka. A história desta procissão remonta a cerca de 600 anos. E todos os anos, os moradores de Vyatka marcham em uma procissão no Grande Rio até o ícone milagroso de São Nicolau.

Há uma tradição bem conhecida de fazer procissões religiosas, quando há um ícone milagroso em uma área, o poder de um santo ou outro santuário reverenciado. E lá, no dia do feriado, há uma populosa procissão religiosa solene das cidades e aldeias vizinhas. Por exemplo, costumava estar no mosteiro de Pyukhtitsky na festa da Assunção. Nas aldeias para as necessidades daqueles que trabalham, eles fazem uma procissão religiosa através dos campos para a consagração de terras agrícolas.

As procissões religiosas na Igreja Ortodoxa, desde os tempos antigos, eram: propiciatórias, penitentes, agradecidas e solenes.

Primeiro propiciatório, especialmente desenvolvido no Oriente. Tais procissões foram feitas com preparações especiais e solenidade especial.

Desde os tempos antigos, foram cometidos pelos cristãos no início de um evento importante para a Igreja ou o Estado, bem como no caso de perigo para a vida e o bem-estar das causas naturais ou em caso de perigo para a Ortodoxia.

Outras procissões, que ocorreram na fundação do templo ou em sua renovação, eram da natureza da gratidão.

Por ocasião da construção da Catedral Nikolsky em Odessa, procedeu-se uma procissão: “No final da Divina Liturgia, o evangelismo começou na antiga igreja catedral e durou uma hora. Os cidadãos apressaram-se para esta celebração e todos queriam saber o verdadeiro motivo dessa sagrada procissão; então, quando sua excelência, com outras fileiras, chegou à catedral, uma cruz foi enviada para o templo recém-construído, na confluência de numerosas pessoas ”.

Celebração sagrada no final da restauração da Catedral da Assunção em Vladimir. Em 29 de setembro de 1891, às 12 horas, começou o serviço de oração da Mãe de Deus e dos santos príncipes George, Andrew e Gleb. Continuando a cantar o culto de oração, toda a assembléia honesta foi à procissão com ícones e relíquias sagradas dos portões ocidentais da catedral. Depois de ler a oração pela renovação do templo, suas paredes foram aspergidas com água benta. A procissão teve lugar ao redor da catedral na seguinte ordem: em frente aos estandartes os portadores levavam uma lanterna e uma cruz de altar, seguidos de bandeiras com estandartes, estandarte de igrejas duas seguidas, coros de bispos duas seguidas, padres, arcipreste de Grad e muitos chegavam de outras dioceses em dois em seqüência, um cão das cavernas e bandidos com orlets, um subdiácono com dikiry e tricyria, dois diáconos com ripids, Archimandrite Nikon com uma cruz sagrada e Archimandrite Dosifey com um santo Evangelho, Sua Eminência Theologost e Sua Eminência Vladimir p e Alexander, protodeacon e catedral diácono com água benta. Durante a procissão em torno da catedral, houve um pealing em todas as igrejas da cidade.

Na história da Igreja Oriental e da Igreja Russa, vemos muitos exemplos penitencial  cruzam procissões: durante secas, inundações, terremotos, pragas.

O Profeta Elias, o Crônico. Perto de Ostozhenka, na 1ª pista de Ilyinsky, que recebeu o nome da igreja. Anteriormente a pista chamava-se Bezobrazovsky pelo nome do proprietário do guarda tenente Bezobrazov Originalmente, a igreja foi construída em madeira (o mais tardar em 1625) em um dia por ocasião de uma longa seca. Em pessoas comuns, as construções de um dia são chamadas comuns, daí o nome da igreja.

No século XVII e no início do século XVIII, foram feitas procissões religiosas a esta igreja, se acontecessem secas, para rezar pela chuva. A igreja tem capelas de St. Simeão e Ana, a Profetisa e de sv. Apóstolos Pedro e Paulo, pedra, construída em 1702 pelo funcionário da Duma Gavriil Fedorovich Derevnin.

Em 1653, o soberano Alexey Mikhailovich anunciou sua vontade em relação à libertação milagrosa de Moscou da seca mortal - a chuva econômica caiu no dia de Elias, o Profeta, a Igreja da Anunciação da Virgem Maria foi renomeada em homenagem a ele. Ao mesmo tempo, o rei ordenou a substituição da capela de madeira por uma de pedra. Desde então, uma tradição tem nascido - todos os anos, no dia da memória de Elias, o Profeta, uma procissão deve lutar por esta igreja da Catedral da Assunção do Kremlin. Famosos hierarcas da igreja gostavam de servir aqui - o Metropolita Philaret (Drozdov), Metropolita Inocente de Moscou, o Metropolita Vladimir, que mais tarde se tornou um mártir, o Metropolita Macário, o Patriarca Tikhon, que liderou a última procissão religiosa.

A história do templo remonta ao início do século XVI, quando uma igreja de pedra em nome da Anunciação do Santíssimo Theotokos foi construída sobre este lugar. Sob o czar Alexei Mikhailovich, em memória do fim milagroso da seca no dia da memória de St .. o profeta Elias, um altar lateral foi anexado ao antigo templo em honra de Elias, o profeta, após o que, por ordem do rei, anualmente a partir do Kremlin, no dia da memória do profeta, uma procissão foi feita ao templo. A última procissão foi dirigida em 1918 pelo Patriarca de Moscou e Toda a Rússia Tikhon. No século XIX, à custa dos mercadores Usachevs, uma extensa capela foi construída em nome de St. Mártires Paraskeva Pyatnitsy, e no início do século XX no território adjacente ao templo ergueu duas casas paroquiais arranha-céus.

Após o fechamento do templo na década de 1920, um ramo do Museu Estatal dos Povos Orientais foi localizado em seu prédio, cujos fundos ainda ocupam o prédio da igreja, apesar dos decretos adotados pelo governo de Moscou sobre a transferência do prédio da Igreja Ortodoxa Russa.

Nas mensagens do campo, segundo os programas das sociedades científicas, destacam-se as “procissões religiosas no campo pela oração” por três motivos: a respeito da seca, do esverdeamento (isto é, da consagração de brotos novos) e da semeadura. No último caso, o padre, após o serviço de oração com drenagem de água, jogou o primeiro punhado de grãos de plantio na terra arável, tomando-o de sevalki, onde o grão misturado era misturado de cada quintal. Então ele caminhou com a borda do campo por todas as faixas, acompanhado por um diácono com um copo de água e uma pitada. E imediatamente seguido por um camponês, selecionado em uma reunião para a iniciativa de semear.

Uma oração nos campos de acabar com a seca, que foi precedida por um serviço memorial no cemitério, foi descrita em suas memórias pelo Metropolita Benjamin (Fedchenkov) (1880-1961). Ele veio de servos e, como estudante da Academia Teológica, veio para sua aldeia natal e cantou lá no coro. Certa vez, no verão seco, um grupo de homens aproximou-se dos cliroshans e pediu-lhes que enviassem ao padre uma solicitação: fazer um serviço de oração nos campos para a chuva. O padre concordou. “Homens e mulheres pegaram a cruz, bandeiras, ícones e, sob o toque dos sinos, se dirigiram ... onde? No cemitério comum ... E lá servimos primeiro um serviço memorial para todos os que partiram. Acontece que, como o pai me explicou no caminho, esse costume havia sido praticado desde tempos imemoriais: os vivos rezavam pelos mortos, que ali oravam a Deus pelas necessidades dos descendentes e entes queridos ... Depois fomos com as orações aos campos. Quais foram essas orações quentes! Mesmo agora não posso ajudar a arrancar pena e ternura por essas pessoas de Deus ... E mais de uma vez nos campos, tais pensamentos me vieram à mente: “Senhor! Você não pode deixar de ouvir esses pobres filhos de Tua! Por esta fé deles, por lágrimas, Você lhes dará o que eles precisam! Me dê isso! Dê-me! A chuva tão esperada começou à noite. E eu não me lembro da minha vida a chance de que tais orações permanecessem sem execução. Este caso descrito pelo Metropolitan Benjamin é um incrível, e pode-se dizer, o único encontrado no estudo da história das procissões cruzadas.

Em caso de seca, por exemplo, no distrito de Bobrovsky. Lábios voronezh. A procissão para os campos procedeu da seguinte maneira. “No dia marcado, todos se reúnem na igreja e, tendo defendido as Matinas e a Liturgia, levantam a imagem e as bandeiras e percorrem todo o campo. Em frente, vá com os ícones, atrás deles - o padre, vestido em crime e roubou, carrega a cruz; o clero assistente canta a Virgem e várias canções espirituais; Clear é seguido por pessoas de diferentes gêneros e idades. Em cinco lugares, à frente dos eleitos, todo o curso pára, e orações com consagração de água servem ”. A primeira oração foi dedicada ao Salvador; no final do culto de oração, todos aplaudiram e o sacerdote aspergiu cada um com água benta; a água restante foi derramada em terra arável. A segunda oração foi dedicada à Mãe de Deus; o terceiro é sagrado. Nicholas; o quarto, ao profeta Elias. O quinto foi uma oração pela falta de chuva.

O dia para criar imagens foi escolhido na maioria das vezes festivo. O padre foi abordado da noite: "Bem, eles dizem, eles querem elevar a imagem." De manhã, todos os homens e mulheres livres da casa e das crianças foram à igreja. “Tendo ouvido as matinas, eles levam as bandeiras, todas as imagens usadas na Páscoa, a imagem do profeta Elias e, precedido pelo sacerdote, enquanto cantam o clero, vão para a aldeia.” Esta procissão foi dada tal importância que, como vemos a partir do testemunho dado, a composição dos ícones foi o mesmo que na Páscoa. A imagem de Elias, o profeta, é especialmente especificada, a quem, como é bem sabido, orações pela chuva sempre foram abordadas.

Ekaterinburg, 13 de agosto de 2002, Pravoslavnaya Gazeta. Em 19 de maio, no dia do aniversário do czar Nicolau, de Yekaterinburg, do lugar da execução da família czarista, a Kostroma, de onde a dinastia dos Romanov subiu ao trono, a procissão religiosa penitencial de 1.600 quilômetros partiu. "Da casa Ipatiev ao mosteiro Ipatiev". Seu objetivo era despertar no povo do arrependimento pelo pecado de regicídio e cumplicidade silenciosa e indiferente.

Não admira que digam que nenhuma boa ação é completa sem a tentação. Logo após a partida da Procissão Religiosa de Yekaterinburg, uma mensagem apareceu de que ele não teria permissão para entrar no território do Tartaristão. Esta informação foi replicada, a propósito, na véspera da visita do Presidente desta república à nossa região e ontem, outra desinformação: eles dizem, a procissão "desapareceu e ninguém sabe onde está"

A equipe editorial da Pravoslavnaya Gazeta, surpresa e preocupada com o rumo dos acontecimentos, contatou o organizador da Procissão Religiosa de Ekaterinburg, A. Barge. Suas coordenadas ainda estão postadas no site do jornal no material, anunciando a ação do arrependimento. E aqui está o que Andrei Anatolyevich disse. A procissão penitencial, depois de passar 1600 quilômetros, chegou a Kostroma em 29 de julho. Por duas noites seguidas, peregrinos, com a bênção de Vladyka Kostroma Alexander, oraram no ícone Feodor da Mãe de Deus. No dia 31 de julho, peregrinos rezaram na Divina Liturgia na Catedral da Santíssima Trindade do Mosteiro Ipatiev. O ícone Theodore do Santíssimo Theotokos foi transferido para lá da Igreja Epifania de Kostroma para adoração. Depois da liturgia, uma oração de gratidão foi oferecida no mosteiro e as orações penitenciais foram lidas. Na verdade, por este e outro, de acordo com A.A. Barge "lágrimas penitenciais", a procissão foi concluída. Durante toda a sua estada na diocese de Kostroma, o padre Oleg Novikov foi designado para os peregrinos. Na véspera do culto, o Arcebispo de Kostroma e Galichsky Alexander reuniu-se com os participantes da Procissão Religiosa, e depois disso os convidados puderam jantar no Mosteiro Znamensky de Kostroma.

Nós também encontramos exemplos. agradeço  procissões da cruz. Em 23 de setembro de 1608, o exército combinado de 25-30.000 de Sapieha e Lisovsky se aproximou do Mosteiro da Trindade de São Sérgio, desejando aproveitar suas riquezas. Por 16 meses eles defenderam o mosteiro, tendo cerca de 3.000 defensores em suas fileiras. Em 26 de outubro de 1608, com a benção do Arquimandrita Joasaf, foi feita uma procissão nas paredes do mosteiro. A partir de então, até 1917, houve um costume em Lavra de comemorar a libertação do mosteiro, realizando uma procissão ao longo do muro da fortaleza de Lavra, em um domingo próximo a 12 de janeiro.

Procissões poderia ter e solene  caráter e ser anual e descartável, que foram cometidos em qualquer ocasião solene da vida espiritual.

Às procissões feitas anualmente incluem-se as que estavam no dia dos santos ou o fenômeno dos ícones milagrosos.

A aquisição do ícone Velikoretskaya de São Nicolau ocorreu em 1383, quando um camponês da aldeia de Krutitsy Agalakov descobriu uma imagem manifestada nas margens do Grande Rio. Logo após o ícone começar a curar e fazer milagres, a fama se espalhou por toda a terra dos Vyatka. Por volta de 1400, os moradores de Khlynov, a capital da região de Vyatka, foram solicitados a divulgar a imagem do Wonderworker em Khlynov, prometendo trazê-lo para o local do fenômeno todos os anos. Então, há cerca de 600 anos, a Grande Procissão Patriótica começou.

Uma vez, em 1554, um grande incêndio destruiu muitos edifícios em Khlynov, e a Catedral Nikolsky, onde o santuário Velikoretskaya estava localizado, também foi destruída. Mas o ícone milagrosamente permaneceu ileso. Um ano depois, a imagem do Wonderworker do rio. Great fez sua primeira viagem a Moscou.

Na capital, o ícone foi recebido pelo czar Ivan Vasilyevich, o Terrível. Metropolita de Moscou e toda a Rússia se Macarius restaurou a relíquia Vyatka. Em 1556, o ícone retornou a Khlynov, generosamente doado pelo rei e metropolitano.

Em tempos difíceis para a Rússia, em 1614-1615, o ícone novamente visita a capital da capital, agora a pedido do czar Mikhail Feodorovich. O primeiro bispo Vyatka, Dom Alexander, que chegou ao novo departamento de Vyatka em 1668, emitiu um decreto sobre a celebração do aparecimento do Ícone Velikoretskaya em 24 de maio (de acordo com o Art. Style). Desde então, anualmente, em 24 de maio (6 de junho), milhares de peregrinos se reuniram nas margens do Grande Rio. Eles navegaram pelos rios Vyatka e Velikaya em balsas e estruturas especiais, já que a procissão foi realizada pela primeira vez pela água. O Bispo de Vyatka, Dom Laurenty, em 1778, viu que a procissão da cruz poderia ser terra, depois mais peregrinos poderiam participar dela. A procissão de Velikoretsky foi e continua sendo a mais longa procissão no mundo ortodoxo e uma das mais populosas da Rússia.

Moradores de Kherson, que estão mais próximos da aldeia de Kasperovka, onde a Rainha do Céu favoreceu para glorificar sua imagem com numerosos sinais e maravilhas, pedem a bênção do Santo Sínodo e a permissão da Soberana Autoridade para realizar a procissão com o ícone milagroso da Mãe de Deus todos os anos no Dia da Ascensão. Kasperovka para a cidade de Kherson. Desde 1851, essa procissão da cruz acontece toda primavera com toda a grandeza apropriada, com inúmeras pessoas reunidas de Kherson e da vizinha gubernia.

No ano da celebração do Milênio do Baptismo da Rússia, as relações entre a Igreja e o Estado mudaram dramaticamente, e já em 1989, nas margens do Grande Rio, os cantos da Divina Liturgia recomeçaram. E um ano depois, em 1990, a procissão foi completamente revivida. Assim, a história da Grande Procissão Religiosa passa por toda a cultura espiritual da terra dos Vyatka.

Um tipo especial era composto de procissões religiosas descartáveis ​​e não recorrentes, designadas para qualquer ocasião solene e solene da vida espiritual. Eles foram organizados “de cima” tanto pelas autoridades da igreja como coordenadas com as autoridades seculares. Em virtude da ocasião para as celebrações, eles foram uma expressão da religiosidade do povo. Tal foi, por exemplo, a procissão de Moscou para a Santíssima Trindade de São Sérgio Lavra em setembro de 1892, por ocasião do 500º aniversário da morte de São Sérgio de Radonej. Para este movimento, os paroquianos de igrejas de Moscou cuidadosamente prepararam, ordenaram bandeiras com a imagem do Monge, a aparência da Virgem Maria para ele, e as imagens dos santos de seus discípulos. Durante o curso, não apenas mais de setenta faixas, mas também muitos ícones, incluindo ícones milagrosos conhecidos por todos os moscovitas, foram levados à nossa frente: o ícone de Vladimir da Mãe de Deus da Catedral da Assunção do Kremlin, a imagem é sagrada. Alexei do Mosteiro de Chudov, uma cópia do Ícone Ibérico da Mãe de Deus da Capela Iversk, o ícone do Venerável. Andrônico e Savva do Mosteiro Salvador-Andronikov e do Santo. Estêvão de Perm, do templo do Primeiro Ginásio de Moscou.

Em 21 de setembro de 1892, de manhã cedo, multidões se reuniram no Kremlin, e às 8 da manhã, após um curto culto de oração, a procissão passou pelo Portão Spassky, ao longo da Rua Nikolskaya, em direção ao Portão Krestovskaya. Um dos participantes descreveu a composição e o espírito de oração da procissão da seguinte forma: “A procissão da cruz movia-se majestosa, lenta e suavemente, em massa sólida, aglomerando-se nas ruas mais longas e mais largas de Moscou. Uma camponesa simples em um zipune esfarrapado acompanhava uma elegante dama vestida da última moda; um camponês analfabeto caminhou ao lado de um professor erudito - ambos com cabeças descobertas, ambos com a mesma reverência pelo Grande Banquete ... Um pensamento, uma oração animava essa multidão inumerável, dava vida, fundia todos os indivíduos em um todo imenso, cujo nome é Terra Russa ".

Testemunhas oculares testemunharam. Que dentro de Moscou nesta procissão mais de 300 mil pessoas participaram. Dos portões de Krestovsky, o ícone Vladimir da Mãe de Deus e parte dos estandartes retornaram ao Kremlin, e o curso continuou ao longo da Trinity Highway, e foi para o mosteiro de 21 a 24 de setembro, durante a noite em Bolshaya Mytishchi e Bratovshchina. Canções espirituais cantavam nas fogueiras à noite. A capela "Cruz", dez verstas de Sergiev Posad, teve uma reunião de moscovitas e peregrinos que se juntaram a eles ao longo do caminho com procissões de Vladimir, Suzdal, Kovrov. De Sergiev Posad havia multidões de fiéis. "Muitos estavam ajoelhados e orando fervorosamente, enquanto outros não podiam se conter das lágrimas da plenitude dos sentimentos apreendidos". Nas paredes do mosteiro de Moscou e os peregrinos Vladimir encontraram uma grande procissão do mosteiro. Na Catedral da Santíssima Trindade, perto das relíquias do Monge, as Vésperas eram celebradas, e durante toda a noite havia um fluxo de peregrinos aplicado às relíquias.

Sem mencionar outra celebração: a glorificação de São Serafim de Sarov, que ocorreu em Sarov em 1º de agosto de 1903. Segundo várias fontes, de cem a trezentas mil pessoas se reuniram. Toda uma cidade para peregrinos foi erguida ao redor do mosteiro. De diferentes províncias chegaram procissões. Naqueles dias, as relíquias do monge realizaram muitas curas milagrosas dos adoradores. Esse tipo de procissão religiosa era acompanhada por numerosas curas.

A pedido de Sua Graça Inocêncio, Arcebispo de Kherson e Tauride, em 21 de maio de 1849, foi recebida a permissão do Santo Sínodo, a pedido dos moradores da cidade de Odessa, para realizar uma procissão anual em memória da fundação da cidade de Odessa - em 22 de agosto de 1794.

Quanto às orações pelas quais os camponeses perguntaram, como em tempo seguro, T. Uspensky explicou em 1859: “As procissões cruzadas para os campos são realizadas de acordo com costumes antigos, principalmente durante as secas, imprevistos e imprevistos, etc .; orações são feitas propiciatórias. Mas os movimentos não são depositados mesmo quando tudo favorece a estagnação das plantas de grãos e promete frutos abundantes; mas então as orações são de ação de graças ”.

Um lugar especial no sistema anual de procissões e orações foi realizado por serviços dedicados a santos específicos, bem como associados a fontes sagradas ou poços e capelas. Movimentos religiosos para santuários locais poderiam ser endereçados a um certo santo, mas eles não poderiam ter essa conexão. Considere alguns deles.

Na chegada com. Korotsk (distrito de Valdai, província de Novgorod) “... no dia da mártir de sexta-feira há uma procissão da igreja até a capela, que fica a 14 milhas de distância e organizada durante o pântano na Chave. A capela é organizada na antiguidade na ocasião seguinte, como diz a lenda. Aqui estava o ícone do Grande Mártir Paraskeva. O ícone foi transportado três vezes da capela para a igreja, mas voltou para lá até ser removido e colocado na capela. Neste dia, peregrinos, de acordo com seus votos ou crendo nas águas curativas, consideram necessário tomar banho nas chaves que batem perto da capela.

Tal procissão para a capela do santo era uma expressão generalizada da piedade popular. Na maioria das vezes, a lenda local sobre a aparência do ícone ou a construção da capela persistiu. Tal curso foi marcado, naturalmente, para o dia deste santo.

  Nomeação das procissões cruzadas.

“Quando você entra numa procissão religiosa, pensa”, diz São Filomélico, “que você está indo sob a liderança dos santos, a quem os ícones estão caminhando e se aproximando do próprio Senhor, a geração de nossa fraqueza é possível. O santuário da terra marca e chama o santuário do céu ".

Dos tipos de procissões religiosas acima, vemos que uma pessoa, percebendo sua impotência, pede a ajuda de Deus e de Seus santos. Uma das peculiaridades dessas procissões solenes é que elas ocorrem em torno de um templo, mosteiro ou cidade. Por que A essa pergunta, Simeon Solunsky responde: “É necessário saber que toda a ladainha é realizada fora, seja no nártex, ou ao redor dos mosteiros, ou cidades, em lembrança de nossa queda, que nós, que caímos fora do Éden, devemos ser humilhados. e pensar que eles não são dignos dos lugares santos - céu e céu, e imitar o publicano, que estava longe em sua profunda humildade, e Adão, que foi expulso do paraíso ”.

O Santo Evangelho, junto com os ícones sagrados, é levado na procissão da cruz para prenunciar "Há uma lâmpada no meu pé e uma luz no meu caminho" (Sal. 118, 105) em todos os lugares, onde quer que ela seja dirigida, e que a Igreja de Cristo honre os santos santos de Deus como o melhor regente de suas orações ao Senhor. O mesmo santo ordena: “Nos caminhos e cruzamentos fazemos orações para purificar todos os caminhos que estão contaminados pelos nossos pecados. Vamos levantar ícones sagrados dos templos, usar cruzes honestas, e às vezes onde houver, e as relíquias sagradas dos santos para santificar as pessoas e tudo o que precisam para a vida - isto é, casas, caminhos, água, ar e a própria terra. pisoteado e contaminado pelos pés dos pecadores. Tudo isso para que o povo habitado e todo o país se tornem participantes da graça divina, rejeitando de si tudo o que é destrutivo e pernicioso; oramos, que ele seja gracioso conosco, que foi encarnado por nós e recebeu a imagem servil de um escravo, que são representados por ícones divinos e imagens de Seus santos ”.

A consagração de todos os elementos da natureza é o primeiro impulso para completar as procissões da cruz. Antes de mais nada, na procissão da cruz, a terra é santificada, na qual andamos, na qual vivemos, é santificada como pelos pés de Nosso Senhor Jesus Cristo, a Mãe de Deus e os santos de Deus, caminhando nela em suas faces. Então, em conexão com o serviço divino, que é acompanhado e para o qual a procissão da cruz é consagrada, todos os elementos principais - ar, fogo, água - sem os quais não podemos administrar nossas vidas terrenas. Eles são consagrados, borrifando-os com água benta e caindo nos quatro lados com um altar nos lugares onde a procissão da cruz pára, finalmente, com o canto sagrado durante a procissão da cruz. O elemento fogo recebe sua consagração do fogo usado antes de toda a procissão da cruz, do fogo que queima antes dos ícones sagrados. O elemento água é consagrado em rios, nascentes ou poços imergindo a Cruz doadora do Senhor. E quando todos esses elementos ficarem extremamente zangados com as criaturas terrenas por sua queda, quando eles começarem a nos punir, pecadores, de acordo com o mandamento e permissão de Deus, então a Igreja realiza procissões religiosas para repousar os elementos furiosos.

Literatura

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