Культурні традиції якутів. Традиції та звичаї якутів

Якути (серед місцевого населення поширене вимова з наголосом на останньому складі) - корінне населення республіки Саха (Якутії). Самоназва: "саха", у множині "сахалар".

За результатами перепису населення 2010 року в Росії проживало 478 тисяч якутів, головним чином, в Якутії (466,5 тисяч), а також в Іркутській, Магаданській областях, Хабаровському і Красноярському краях. Якути є найчисленнішим (майже 50% населення) народом в Якутії і найбільшим з корінних народів Сибіру в межах Росії.

антропологічний вигляд

Чистокровні якути по зовнішності більш схожі на киргизів, ніж на монголів.

Мають овальну форму особи, невисокий, але широкий і гладкий лоб з чорними досить великими очима і трохи скошеними повіками, вилиці помірно виражені. Характерною рисою якутського особи є непропорційний розвиток середньої лицьової частини на шкоду лобі і підборіддя. Колір обличчя смаглявий, має жовтувато-сірий або бронзовий відтінок. Ніс прямий, нерідко з горбинкою. Рот великий, зуби великі жовтуватого відтінку. Волосся чорне, прямі, жорсткі, на обличчі і на інших частинах тіла волосяна рослинність повністю відсутня.

Зростання невисокий, 160-165 сантиметрів. М'язовою силою якути не відрізняються. Мають довгі і тонкі руки, короткі і криві ноги.

У рухах повільні і важкуваті.

З органів чуття всього краще розвинений орган слуху. Якути зовсім розрізняють один від іншого деякі кольори (наприклад, відтінки синього: фіолетовий, блакитний, синій), для яких в їх мові немає навіть особливих позначень.

Мова

Якутська мова належить до тюркської групи алтайської сім'ї, що має групи говірок: центральну, Вилюйского, північно-західну, Таймирського. У якутській мові багато слів монгольського походження (приблизно 30% слів), також є близько 10% слів невідомого походження, які не мають аналогів в інших мовах.

Якутська мова по лексико-фонетичним особливостям і граматичному побудові може бути віднесений до числа древніх тюркських говірок. За С.Е.Малову, якутський мову за своєю конструкцією вважається дописемних. Отже, або основа якутського мови спочатку не була тюркської, або ж вона відокремилася від власне тюркської в далекій давнині, коли остання переживала період величезного мовного впливу індоіранських племен і розвивалася надалі відокремлено.

У той же час, мова якутів недвозначно свідчить про свою схожість з мовами тюрко-татарськими народів. Татарам і башкирам, засланим в Якутську область, було досить кількох місяців, щоб вивчитися мову, в той час як російською для цього потрібні були роки. Головним ускладненням є абсолютно відмінна від російської Якутська фонетика. Є звуки, які вухо європейця починає розрізняти тільки після довгого звикання, причому європейська гортань не в змозі цілком правильно їх відтворити (наприклад, звук "нг").

Ускладнюється вивчення якутського мови великим числом синонімних виразів і невизначеністю граматичних форм: наприклад, для іменників немає пологів і прикметники не узгоджуються з ними.

походження

Походження якутів можна достовірно простежити лише з приблизно з середини II тисячоліття н.е. Хто були предки якутів точно встановити не вдається, також поки неможливо встановити час їх поселення в країні, де вони є тепер переважної расою, їх місцеперебування до переселення. Походження якутів можна простежити лише на підставі лінгвістичного аналізу і схожості деталей побуту і культових традицій.

Етногенез якутів слід, по всій видимості, почати з епохи ранніх кочівників, коли на заході Центральної Азії і в Південній Сибіру розвивалися культури скіфо-сибірського типу. Окремі передумови цієї трансформації на території Південного Сибіру йдуть в II тисячоліття до н.е. Найвиразніше витоки етногенезу якутів простежуються в Пазирикського культурі Гірського Алтаю. Її носії були близькі до саків Середньої Азії і Казахстану. Цей дотюркскій субстрат в культурі народів Саяно-Алтаю і якутів проявляється в їхньому господарстві, в речах, вироблених в період раннього кочевничества, таких, як залізні тесла, дротові сережки, мідні і срібні гривні, шкіряне взуття, дерев'яні кубки-чорони. Ці стародавні витоки простежуються і в декоративно-прикладному мистецтві алтайців, тувинців і якутів, що зберегли вплив "звіриного стилю".

Древнеалтайскій субстрат виявляється у якутів і в поховальному обряді. Це в першу чергу уособлення коня зі смертю, звичай встановлювати на могилі дерев'яний стовп - символ "древа життя", а також наявність кібесов - спеціальних людей, які займалися похованнями, які, як і зороастрийские "служителі мертвих", містилися поза поселеннями. У цей комплекс входить культ коня і дуалістична концепція - протиставлення божеств айии, що уособлюють добрі творчі початку і абааhи, злих демонів.

Ці матеріали узгоджуються з даними імуногенетики. Так, в крові 29% якутів, досліджених В.В.Фефеловой в різних районах республіки, виявлений антиген HLA-AI якого зустрічали тільки в європеоїдних популяціях. Він у якутів часто зустрічається в поєднанні з іншим антигеном HLA-BI7, що простежується в крові лише двох народів - якутів і індійців-хінді. Все це підводить до думки про те, що в етногенезі якутів взяли участь якісь давні отюреченние групи, можливо, не безпосередньо пазирикци, але, безумовно, пов'язані з пазирикцамі Алтаю, фізичний тип яких відрізнявся від навколишнього їх європеоїдної населення більш помітною монголоїдної домішкою.

Скіфо-хуннские витоки в етногенезі якутів в подальшому розвивалися за двома напрямками. Перше умовно можна назвати "західним" або южносібірскіе, в його основі лежали витоки, вироблені під впливом індоіранської етнокультури. Друге - "східне" або "центральноазійське". Воно представлено, хоч і нечисленними, Якутськ-хуннская паралелями в культурі. Ця "центральноазійська" традиція простежується в антропології якутів і в релігійних уявленнях, пов'язаних з кумисних святом иьиах і залишками культу неба - Танара.

Древнетюркская епоха, що почалася в VI столітті, за територіальним охопленням і грандіозності свого культурного і політичного резонансу, нітрохи не поступалася попереднього періоду. З цим періодом, яке породило в цілому єдину культуру, пов'язують формування тюркських основ якутського мови і культури. Зіставлення культури якутів з древнетюркской показало, що в якутській пантеоні і міфології більш послідовно збереглися саме ті сторони древнетюркской релігії, які розвивалися під впливом попередньої скіфо-сибірської епохи. Якути зберегли багато в віруваннях і поховальному обряді, зокрема, за аналогією з древнетюркської камінням-балбаламі якути ставили дерев'яні стовпчики-жердини.

Але якщо у древніх тюрків кількість каменів на могилі покійного знаходилося в залежності від людей, вбитих ним на війні, то у якутів кількість встановлюваних стовпчиків залежало від кількості заритих з померлим і з'їдених на його тризні коней. Юрту, де померла людина, зривали дощенту і виходила чотирикутна земляна огорожа, на зразок древнетюркских огорож, оточуючих могилу. На місці, де лежав померлий, якути ставили ідола-балбал. У древнетюркської епоху вироблялися нові культурні зразки, які трансформують традиції ранніх кочівників. Цими ж закономірностями характеризується матеріальна культури якутів, яку, таким чином, можна вважати в цілому тюркської.

Тюркські предки якутів можуть бути віднесені в ширшому сенсі до числа "гаогюйскіх динлинов" - телесскіх племен, серед яких одне з головних місць належало давнім уйгурів. У якутської культурі збереглися багато паралелей, які вказують на це: культові обряди, використання коня для змови при укладанні шлюбів, деякі терміни, пов'язані з віруваннями. До числа телесскіх племен Прибайкалля ставилися і племена куриканской групи, до складу яких також входили Меркіти, які зіграли відому роль в становленні скотарів Олени. У походження курикан брали участь місцеві, цілком ймовірно, монголоязичние скотарі, пов'язані з культурою плиткових могил або шівейцамі і, можливо, стародавні тунгуси. Але все ж в цьому процесі провідне значення належало прийшлим тюркомовних племенам, родинним древнім уйгурів і киргизів. Культура курикан розвивалася в тісному контакті з Красноярськ-Мінусинським регіоном. Під впливом місцевого монголоязичние субстрату тюркське кочове господарство оформилося в полуоседлое скотарство. Згодом якути через своїх прібайкальскіх предків поширили на Середній Лені скотарське господарство, деякі предмети побуту, форми жител, глиняні судини і, ймовірно, успадкували свій основний фізичний тип.

У X-XI століттях у Прибайкалля, на Верхній Олені з'явилися монголоязичние племена. Почалося їх спільне проживання з нащадками курикан. Надалі частина цього населення (нащадки курикан та інші тюркомовні групи, які відчули сильне мовне вплив монголів) спустилися вниз по Олені і стали ядром у формуванні якутів.

В етногенезі якутів також простежується участь другий тюркомовної групи з кіпчакскіх спадщиною. Це підтверджується присутністю в Якутська мова декількох сот Якутськ-Кипчак лексичних паралелей. Кипчацьке спадщина, як видається, виявляється через етноніми ханалас і саха. Перший з них мав ймовірну зв'язок з древнім етнонімом Ханле, носії якого в подальшому увійшли до складу багатьох середньовічних тюркських народів, особливо велика їх роль в походженні казахів. Цим можна пояснити наявність ряду загальних Якутськ-казахських етнонімів: Одаї - адай, Аргин - Аргин, мейерем СУПП - Мейра сопи, Єрасов куел - оразкельди, Туєр Тугулим - гортуур. Ланкою, що пов'язує якутів з кипчаками, є етнонім Сакал, з безліччю фонетичних варіантів, які зустрічаються серед тюркських народів: соки, саклар, Сако, Секлер, Сакал, сактар, саха. Спочатку цей етнонім, мабуть, входив до кола телесскіх племен. Серед них, поряд з уйгурами, куриканамі, китайські джерела поміщають і плем'я Сейко.

Спорідненість якутів з кипчаками визначається наявністю загальних для них елементів культури - обряду поховання з кістяком коня, виготовлення опудала коня, дерев'яних культових антропоморфних стовпів, предметів прикрас, пов'язаних у своїй основі з Пазирикського культурою (сережки у вигляді знаку питання, гривні), загальних мотивів орнаменту . Таким чином, стародавнє южносібірскіе напрямок в етногенезі якутів в епоху середньовіччя було продовжено кипчаками.

Ці висновки в основному отримали підтвердження на основі порівняльного вивчення традиційної культури якутів і культур тюркських народів Саяно-Алтаю. В цілому ці культурні зв'язки розпадаються на два основних шару - давньотюркський і середньовічний кипчакскій. У більш умовному розрізі якути зближуються по першому шару через огузских-уйгурська "мовний компонент" з сагайской, бельтірской групами Хакасія, з тувинців і деякими племенами североалтайцев. У всіх цих народів, крім основної скотарській, поширена також культура гірничо-тайгового вигляду, з якою пов'язані риболовческо-мисливські навички і прийоми, будівництво стаціонарних жител. За "кіпчакскіх шару" якути зближуються з південними алтайцями, тобольських, Барабинская і чулимська татарами, кумандинцев, телеутами, Качинською та Кизильского групами Хакасія. Мабуть, з цієї лінії проникають в якутський мову елементи самодійського походження, причому, запозичення з угро-фінських і самодійських мов в тюркські досить часті для позначення ряду порід дерев і чагарників. Отже, ці контакти пов'язані в основному з лісової "собирательской" культурою.

За наявними даними, проникнення перших скотарських груп в басейн Середньої Лени, які стали основою у складанні якутської народності, почалося в XIV столітті (можливо, в кінці XIII століття). У загальному вигляді матеріальної культури простежено деякі місцеві витоки, пов'язані з раннім залізним віком, за домінуючої ролі південних основ.

Прибульці, освоюючи Центральну Якутію, справили корінні зміни в господарському житті регіону - привели з собою корів і коней, організували сенокосно-пасовищне господарство. Матеріали з археологічних-пам'яток XVII-XVIII століть зафіксували спадкоємний зв'язок з культурою кулун-атахцев. Речовий комплекс з якутських поховань і поселень XVII-XVIII століть знаходить свої найближчі аналогії в Південній Сибіру, \u200b\u200bпереважно охоплює райони Алтаю і Верхнього Єнісею в межах X-XIV століть. Паралелі, що спостерігаються між куриканской і кулун-атахской культурами, в цей час як би затушовуються. Але виявляються кипчаки-якутські зв'язку за подібністю рис матеріальної культури і похоронного обряду.

Вплив монголоязичние середовища в археологічних пам'ятках XIV-XVIII століть практично не простежується. Але воно проявляється в мовному матеріалі, а в господарстві становить самостійний потужний пласт.

З цієї точки зору, осіле скотарство, який поєднується з рибальством і полюванням, житла і господарсько-побутові споруди, одяг, взуття, орнаментальне мистецтво, релігійно-міфологічні погляди якутів мають в своїй основі южносібірскіе, тюркську платформу. А вже усна народна творчість, народні знання остаточно сформувалися в басейні Середньої Лени під впливом монголоязичние компонента.

Історичні перекази якутів, у всьому згоді з даними археології та етнографії, пов'язують походження народу з процесом переселення. За цими даними, саме прийшлі групи, очолювані Омогоя, Еллея і Улуу-Хоро, склали основний кістяк якутського народу. В особі Омогоя можна угледіти нащадків курикан, що належали за мовою до огузской групі. Але їх мову, мабуть, відчув вплив стародавньої прібайкальской і прийшлої середньовічної монголоязичіой середовища. Еллей уособлював собою южносібірскіе кіпчакскіх групу, представлену в основному кангаласцев. Кіпчакскіх слова в Якутська мова, за визначенням Г.В.Попова, в основному представлені редкоупотребляемимі словами. З цього випливає, що ця група не зробила істотного впливу на фонетичний і граматичний лад мови старотюркскім ядра якутів. Передання про Улуу-Хоро відбили прихід монгольських груп на Середню Олену. Це узгоджується з припущенням лінгвістів про проживання монголоязичние населення на території сучасних "акающіх" районів Центральної Якутії.

За наявними даними, формування сучасного фізичного вигляду якутів завершилося не раніше середини II тисячоліття н.е. на Середній Лені на основі змішання сторонніх і аборигенних груп. В антропологічному образі якутів можливе виділення двох типів - досить потужного центральноазіатського, представленого прибайкальским ядром, які пережили вплив монгольських племен, і южносібірского антропологічного типу з древнім європеоїдним генофондом. Надалі ці два типи злилися в одне, утворюючи південний кістяк сучасних якутів. При цьому, завдяки участі хорінцев, центральноазіатський тип стає переважаючим.

Побут і господарство

Традиційна культура найбільш повно представлена \u200b\u200bАмгинской-Ленського і Вілюйськ якутами. Північні якути близькі по культурі евенка і юкагиров, Олекминського сильно аккультуріровани російськими.

Основні традиційні заняття - конярство (в російських документах XVII століття якути називалися "кінними людьми") і розведення великої рогатої худоби. За кіньми доглядали чоловіки, за рогатою худобою - жінки. На півночі розводили оленів. Худоба тримали влітку на підніжному корму, взимку в хлівах (Хотон). Якутські породи худоби відрізнялися витривалістю, але були малопродуктивні. Сінокосіння було відомо ще до приходу росіян.

Було розвинене також рибальство. Ловили рибу в основному влітку, взимку рибу ловили в ополонці, а восени влаштовувалася колективна неводьба з розділом видобутку між усіма учасниками. Для будинків, які не мали худоби, рибальство було основним заняттям (в документах XVII століття термін "рибалка" - баликсит - вживається в значенні "бідняк"), на ньому спеціалізувалися також деякі племена - так звані "піші якути" - осекуі, онтули, коку , кірікійци, киргидайци, орготи і інші.

Полювання було особливо поширена на півночі, складаючи тут основне джерело їжі (песець, заєць, північний олень, лось, птиця). У тайзі до приходу російських була відома як м'ясна, так і хутрова полювання (ведмідь, лось, білка, лисиця, заєць), в подальшому через зниження чисельності звірів її значення впало. Характерні специфічні прийоми полювання: з биком (мисливець підкрадається до видобутку, ховаючись за бика), кінна гонитви звіра по сліду, іноді з собаками.

Існувало і збиральництво - збір соснової і лиственничной заболоні (внутрішній шар кори), що заготовлюється на зиму в сушеному вигляді, коріння (сарана, карбування та ін.), Зелені (дикий цибулю, хрін, щавель), з ягід не вживати тільки малина, яку вважали нечистої.

Землеробство (ячмінь, в меншій мірі пшениця) було запозичене у росіян в кінці XVII століття і до середини XIX століття було розвинене дуже слабо. Його поширенню (особливо в Олекмінськ окрузі) сприяли російські засланці поселенці.

Була розвинена обробка дерева (художнє різьблення, розфарбування вільховим відваром), берести, хутра, шкіри; зі шкіри робили посуд, з кінського і коров'ячих шкур, зшитих в шаховому порядку, - килимки, з заячого хутра - ковдри та ін .; з кінського волоса зсукують руками шнури, плели, вишивали. Прядіння, ткацтво та валяння повсті були відсутні. Збереглося виробництво ліпної кераміки, що виділяла якутів серед інших народів Сибіру. Були розвинені плавка і кування заліза, що мали товарне значення, плавка і карбування срібла, міді, з XIX століття - різьблення по мамонтової кістки.

Пересувалися в основному верхом, вантажі перевозили вьюком. Були відомі лижі, підбиті кінським камуса, сани (Сіліс сиарга, пізніше - сани типу російських дрова), запряжені зазвичай в биків, на півночі - оленячі прямокопильние нарти. Човнів, як і уевенков, були берестяними (тии) або плоскодонні з дощок, пізніше у росіян були запозичені парусні судна-карбаси.

житло

Зимові поселення (кистик) розташовувалися поблизу сіножатей, складалися з 1-3 юрт, літні - у пасовищ, налічували до 10 юрт. Зимова юрта (балаган, дьіе) мала похилі стіни з стоячих тонких колод на прямокутному дерев'яному каркасі і низьку двосхилий дах. Стіни обмазувалися зовні глиною з гноєм, дах поверх дерев'яного настилу встеляли корою і землею. Будинок ставилося по сторонах світу, вхід влаштовувався в східній стороні, вікна - в південній і західній, дах була орієнтована з півночі на південь. Праворуч від входу, в північно-східному кутку, влаштовувався вогнище (осох) - труба з жердин, обмазаних глиною, яка виходила через дах назовні. Уздовж стін влаштовувалися дощаті нари (ороніми). Найбільш почесним був південно-західний кут. У західної стіни знаходилося хазяйське місце. Нари зліва від входу призначалися для чоловічої молоді, працівників, праворуч, біля вогнища, - для жінок. У передньому кутку ставилися стіл (остуол) і табурети. З північної сторони до юрти прилаштовувався хлів (хотон), часто під одним дахом з житлом, двері в нього з юрти перебувала позаду вогнища. Перед входом в юрту влаштовувався навіс або сіни. Юрта була оточена невисокою насипом, часто з огорожею. У будинку ставилася конов'язь, часто прикрашена різьбленням.

Літні юрти мало відрізнялися від зимових. Замість хотон віддалік ставилися хлів для телят (Тітик), навіси та ін. Зустрічалася конічна споруда з жердин, покритих берестой (Урас), на півночі - дерном (калиман, холуман). З кінця XVIII століття відомі багатокутні зрубні юрти з пірамідальним дахом. З 2-ї половини XVIII століття поширилися російські хати.

Одяг

Традиційна чоловічий і жіночий одяг - короткі шкіряні штани-натазнік, хутряної начеревник, шкіряні ногавиці, однобортний каптан (сон), взимку - хутряний, влітку - з кінської або коров'ячої шкури вовною всередину, у багатьох - з тканини. Пізніше з'явилися тканинні сорочки з відкладним коміром (ирбахи). Чоловіки підперізувалися шкіряним поясом з ножем і кресалом, у багатьох - з срібними і мідними бляшками. Характерний жіночий весільний хутряний довгий каптан (сангийах), розшитий червоним і зеленим сукном, і золотим позументом; святкове жіноча хутряна шапка з дорогого хутра, що спускається на спину і плечі, з високим сукняним, оксамитовим або парчевим верхом з нашитими на нього срібною бляхою (туосахта) і іншими прикрасами. Поширені жіночі срібні і золоті прикраси. Взуття - зимові високі чоботи з оленячих або кінських шкур шерстю назовні (етербес), літні чоботи з м'якої шкіри (Саар) з халявою, покритим сукном, у жінок - з аплікацією, довгі хутряні панчохи.

їжа

Основна їжа - молочна, особливо влітку: з кобилячого молока - кумис, з коров'ячого - кисле молоко (суорат, сміття), вершки (кюерчех), масло; масло пили розтопленим або з комісіями; суорат заготовляли на зиму в замороженому вигляді (тар) з додаванням ягід, коріння і ін .; з нього з додаванням води, борошна, коріння, соснової заболоні і ін. приготавливалась юшка (бутугас). Рибна їжа грала головну роль для бідняків і в північних районах, де не було худоби, м'ясо вживалося в основному багатими. Особливо цінувалася конина. У XIX столітті входить у вжиток ячмінне борошно: з неї робили прісні коржі, оладки, юшку-саламат. У Олекмінськ окрузі були відомі овочі.

релігія

Традиційні вірування були засновані на шаманізм. Світ складався з декількох ярусів, главою верхнього вважався Юрюнг айи Тойон, нижнього - Ала буурай Тойон і ін. Важливим був культ жіночого божества родючості Айиисит. Духам, що живуть у верхньому світі, приносили в жертву коней, в нижньому - корів. Головне свято - весняно-літній кумисних свято (Исиах), що супроводжувався випивкою кумису з великих дерев'яних кубків (чороон), іграми, спортивними змаганнями та ін.

Православ'я поширилося в XVIII-XIX століттях. Але християнський культ поєднувався з вірою в добрих і злих духів, духів померлих шаманів, духів-господарів. Збереглися і елементи тотемізму: рід мав тварини-покровителя, якого заборонялося вбивати, називати по імені.

якути(Від евенкійського якольци), саха (Самоназва)- народ в Російській Федерації, корінне населення Якутії. Основні групи якутів - Амгинской-Ленські (між Оленою, нижнім Алданов і Амгой, а також на прилеглій лівобережжі Олени), Вилюйского (в басейні Вилюя), Олекмінськом (в басейні Олекми), північні (в тундрової зоні басейнів річок Анабар, Оленек, Колима , Яна, Індігірка). Кажуть на якутській мові тюркської групи алтайської сім'ї, що має групи говірок: центральну, Вилюйского, північно-західну, Таймирського. віруючі - православні.

історичні відомості

В етногенезі якутів брали участь як тунгуське населення тайговій Сибіру, \u200b\u200bтак і тюрко-монгольські племена, що розселилися в Сибіру в X-XIII ст. і асимілювали місцеве населення. Етногенез якутів завершився до XVII в.

На північному сході Сибіру до часу приходу туди російських козаків і промисловців найчисленнішим народом, який займав чільне місце серед інших народів за рівнем розвитку культури, були якути (саха).

Предки якутів жили значно південніше, в Прибайкалля. На думку члена-кореспондента Академії наук А.П. Дерев'янко, переміщення предків якутів на північ почалося, мабуть, в VIII-IX ст., Коли в Прибайкалля розселялися легендарні предки якутів - курикане, тюркомовні народи, відомості про яких зберегли для нас рунічні Орхонский написи. Результат якутів, що тіснять на північ більш сильними сусідами монголами - прибульцями на Олену з забайкальських степів, посилився в ХII-ХIII ст. і закінчився близько ХIV-ХV ст.

За легендами, записаним на початку ХVIII ст. учасником урядової експедиції з вивчення Сибіру Яковом Лін-Дена, супутником академіків Міллера і Гмелін, останні переселенці з півдня з'явилися на Олену в кінці ХVІ ст. на чолі з Баджеем, дідом відомого в переказах племінного вождя (Тойона) Тигина. А.П. Дерев'янко вважає, що при такому переміщенні племен на північ туди проникали і представники різних народностей, не тільки тюркських, але і монгольських. І протягом століть йшов складний процес злиття різних культур, які до того ж збагачувалися на місці навичками і умінням корінних тунгуських і юкагирського племен. Так поступово формувався сучасний якутський народ.

До початку контактів з російськими (1620-і рр.) Якути ділилися на 35-40 екзогамних "племен" (Дьйоне, аймах, російські "волості"), найбільші - кангаласци і Намци на лівобережжі Олени, мегінци, Борогонци, бетунци, батурусци - між Оленою і Амгой, в яких налічувалося до 2000-5000 чоловік.

Племена часто ворогували між собою, ділилися на більш дрібні родові групи - "батьківські пологи" (ага-ууса) і "материнські пологи" (ійе-ууса), тобто, по-видимому, висхідні до різних дружинам прародителя. Існували звичаї кровної помсти, зазвичай заміняють викупом, військових присвят хлопчиків, колективної рибної ловлі (на півночі - лову гусей), гостинності, обміну подарунками (белех). Виділилася військова аристократія - тойони, що управляли родом за допомогою старійшин і виступали військовими вождями. Вони володіли рабами (кулут, келих), по 1-3, рідко до 20 осіб в сім'ї. Раби мали сім'ю, часто жили в окремих юртах, чоловіки часто служили у військовій дружині Тойона. З'явилися професійні торговці - так звані городчики (тобто люди, що їздили в місто). Худоба знаходився в приватній власності, мисливські, пасовищні угіддя, сіножаті та ін. - в основному в общинної. Російська адміністрація прагнула загальмувати розвиток приватної власності на землю. При російською управлінні якути ділилися на "пологи" (ага-ууса), що управляли виборними "князьцамі" (кінеес) і об'єднуються в наслега. На чолі наслега стояли виборний "великий князь" (Улахан кінеес) і "родове управління" з родових старшин. Общинники збиралися на родові і наслежние сходи (муннях). Наслега об'єднувалися в улуси на чолі з виборним улусним головою і "чужорідної управою". Ці об'єднання сходили до інших племен: Мегінскій, Борогонскій, Батурусскій, Намскій, Західно - і Східно-Кангаласскій улуси, Бетюнського, батулінского, Оспецкіе наслега і ін.

Побут і господарство

Традиційна культура найбільш повно представлена \u200b\u200bАмгинской-Ленського і Вілюйськ якутами. Північні якути близькі по культурі евенка і юкагиров, Олекмінськом сильно аккультуріровани російськими.

Сім'я мала (керген, иал). До XIX в. збереглося багатоженство, причому дружини часто жили роздільно і вели кожна своє господарство. Калим складався зазвичай з худоби, частина його (Курум) призначалася для весільного бенкету. За нареченою давали придане, за цінністю яке становило близько половини калиму, - в основному предметами одягу і начиння.

Основні традиційні заняття - конярство (в російських документах XVII ст. Якути називалися "кінними людьми") і розведення великої рогатої худоби. За кіньми доглядали чоловіки, за рогатою худобою - жінки. На півночі розводили оленів. Худоба тримали влітку на підніжному корму, взимку в хлівах (Хотон). Сінокосіння було відомо до приходу росіян. Якутські породи худоби відрізнялися витривалістю, але були малопродуктивні.

Було розвинене також рибальство. Ловили рибу в основному влітку, але також взимку в ополонці; восени влаштовувалася колективна неводьба з розділом видобутку між усіма учасниками. Для будинків, які не мали худоби, рибальство було основним заняттям (в документах XVII ст. Термін "рибалка" - баликсит - вживається в значенні "бідняк"), на ньому спеціалізувалися також деякі племена - так звані "піші якути" - осекуі, онтули, коку, кірікійци, киргидайци, орготи і інші.

Полювання було особливо поширена на півночі, складаючи тут основне джерело їжі (песець, заєць, північний олень, лось, птиця). У тайзі до приходу російських була відома як м'ясна, так і хутрова полювання (ведмідь, лось, білка, лисиця, заєць, птах і ін.), В подальшому через зниження чисельності звірів її значення впало. Характерні специфічні прийоми полювання: з биком (мисливець підкрадається до видобутку, ховаючись за бика), кінна гонитви звіра по сліду, іноді з собаками.

Існувало збиральництво - збір соснової і лиственничной заболоні (внутрішній шар кори), заготовляють на зиму в сушеному вигляді, коріння (сарана, карбування та ін.), Зелені (дикий цибулю, хрін, щавель), з ягід не вживати малина, яку вважали нечистою.

Землеробство (ячмінь, в меншій мірі пшениця) було запозичене у росіян в кінці XVII ст., До середини XIX ст. було розвинене дуже слабо; його поширенню (особливо в Олекмінськом окрузі) сприяли російські засланці поселенці.

Була розвинена обробка дерева (художнє різьблення, розфарбування вільховим відваром), берести, хутра, шкіри; зі шкіри робили посуд, з кінського і коров'ячих шкур, зшитих в шаховому порядку, - килимки, з заячого хутра - ковдри та ін .; з кінського волоса зсукують руками шнури, плели, вишивали. Прядіння, ткацтво та валяння повсті були відсутні. Збереглося виробництво ліпної кераміки, що виділяла якутів серед інших народів Сибіру. Були розвинені плавка і кування заліза, що мали товарне значення, плавка і карбування срібла, міді та ін., З XIX ст. - різьблення по мамонтової кістки.

Пересувалися в основному верхом, вантажі перевозили вьюком. Були відомі лижі, підбиті кінським камуса, сани (Сіліс сиарга, пізніше - сани типу російських дрова), запряжені зазвичай в биків, на півночі - оленячі прямокопильние нарти; типи човнів спільні з евенками - берестяна (тии) або плоскодонна з дощок; парусні судна-карбаси запозичені у російських.

житло

Зимові поселення (кистик) розташовувалися поблизу сіножатей, складалися з 1-3 юрт, літні - у пасовищ, налічували до 10 юрт. Зимова юрта (балаган, дьіе) мала похилі стіни з стоячих тонких колод на прямокутному дерев'яному каркасі і низьку двосхилий дах. Стіни обмазувалися зовні глиною з гноєм, дах поверх дерев'яного настилу встеляли корою і землею. Будинок ставилося по сторонах світу, вхід влаштовувався в східній стороні, вікна - в південній і західній, дах була орієнтована з півночі на південь. Праворуч від входу, в північно-східному кутку, влаштовувався вогнище (осох) - труба з жердин, обмазаних глиною, яка виходила через дах назовні. Уздовж стін влаштовувалися дощаті нари (ороніми). Найбільш почесним був південно-західний кут. У західної стіни знаходилося хазяйське місце. Нари зліва від входу призначалися для чоловічої молоді, працівників, праворуч, біля вогнища, - для жінок. У передньому кутку ставилися стіл (остуол) і табурети. З північної сторони до юрти прилаштовувався хлів (хотон), часто під одним дахом з житлом, двері в нього з юрти перебувала позаду вогнища. Перед входом в юрту влаштовувався навіс або сіни. Юрта була оточена невисокою насипом, часто з огорожею. У будинку ставилася конов'язь, часто прикрашена різьбленням.

Літні юрти мало відрізнялися від зимових. Замість хотон віддалік ставилися хлів для телят (Тітик), навіси та ін. Зустрічалася конічна споруда з жердин, покритих берестой (Урас), на півночі - дерном (калиман, холуман). З кінця XVIII в. відомі багатокутні зрубні юрти з пірамідальним дахом. З 2-ї половини XVIII ст. поширилися російські хати.

Одяг

Традиційна чоловічий і жіночий одяг - короткі шкіряні штани-натазнік, хутряної начеревник, шкіряні ногавиці, однобортний каптан (сон), взимку - хутряний, влітку - з кінської або коров'ячої шкури вовною всередину, у багатьох - з тканини. Пізніше з'явилися тканинні сорочки з відкладним коміром (ирбахи). Чоловіки підперізувалися шкіряним поясом з ножем і кресалом, у багатьох - з срібними і мідними бляшками. Характерний жіночий весільний хутряний довгий каптан (сангийах), розшитий червоним і зеленим сукном і золотим позументом; святкове жіноча хутряна шапка з дорогого хутра, що спускається на спину і плечі, з високим сукняним, оксамитовим або парчевим верхом з нашитими на нього срібною бляхою (туосахта) і іншими прикрасами. Поширені жіночі срібні і золоті прикраси. Взуття - зимові високі чоботи з оленячих або кінських шкур шерстю назовні (етербес), літні чоботи з м'якої шкіри (Саар) з халявою, покритим сукном, у жінок - з аплікацією, довгі хутряні панчохи.

їжа

Основна їжа - молочна, особливо влітку: з кобилячого молока - кумис, з коров'ячого - кисле молоко (суорат, сміття), вершки (кюерчех), масло; масло пили розтопленим або з комісіями; суорат заготовляли на зиму в замороженому вигляді (тар) з додаванням ягід, коріння і ін .; з нього з додаванням води, борошна, коріння, соснової заболоні і ін. приготавливалась юшка (бутугас). Рибна їжа грала головну роль для бідняків і в північних районах, де не було худоби, м'ясо вживалося в основному багатими. Особливо цінувалася конина. У XIX ст. входить у вжиток ячмінне борошно: з неї робили прісні коржі, оладки, юшку-саламат. У Олекмінськом окрузі були відомі овочі.

релігія

Православ'я поширилося в XVIII-XIX ст. Християнський культ поєднувався з вірою в добрих і злих духів, духів померлих шаманів, духів-господарів та ін. Збереглися елементи тотемізму: рід мав тварини-покровителя, якого заборонялося вбивати, називати по імені та ін. Світ складався з декількох ярусів, главою верхнього вважався Юрюнг айи Тойон, нижнього - Ала буурай Тойон і ін. Важливим був культ жіночого божества родючості Айиисит. Духам, що живуть у верхньому світі, приносили в жертву коней, в нижньому - корів. Головне свято - весняно-літній кумисних свято (Исиах), що супроводжувався випивкою кумису з великих дерев'яних кубків (чороон), іграми, спортивними змаганнями та ін.

Був розвинений. Шаманські бубни (дюнгюр) близькі до евенкійське.

Культура і освіта

У фольклорі був розвинений богатирський епос (олонхо), що виконувався речитативом особливими казок (олонхосут) при великому скупченні народу; історичні перекази, казки, особливо казки про тварин, прислів'я, пісні. Традиційні музичні інструменти - варган (хомус), скрипка (кириимпа), ударні. З танців поширені хороводу осуохай, ігрові танці та ін.

Шкільне навчання велося з XVIII в. російською мовою. Писемність на якутській мові з середини XIX ст. На початку XX ст. формується інтелігенція.

посилання

1. В.Н. Іванов якути // народи Росії : Сайт.
2. Давня історія якутів // Діксон : Сайт.

Заготівля сіна. Якутія

Якути споконвіку відомі як скотарі. Уже Вітсен (1692 г.) відкликання-ється про них як про хороших наїзників, що містять по кілька тисяч коней. "Овечі стада, які, без сумніву, були у них в первісних місцях перебування, абсолютно загинули в лісистій смузі півночі", - додає до цього повідомлення Миддендорф. Крім коней, росіяни знайшли у якутів і рогата худоба, але останнього було менше. Тепер існує зворотне відношення. У 1891 році у володінні якутів знаходилося, за офіційними даними, 131 978 коней і 243 153 штуки рогатої худоби, що складе приблизно одну штуку рогатої худоби на душу і одного коня на дві душі жителів. Маак, який знайшов в 60-х роках в Вилюйском окрузі приблизно таке ж відношення (0,8 коней і 1,6 рогатої худоби на душу), називає його вражаючим за кількістю коней і пояснює, "що кінь для якута є не тільки робоча сила , а й важливе джерело продовольства, так як якути не тільки великі любителі кінського м'яса, але понад те вживають у величезній кількості квашене кобиляче молоко ". Відзначимо, що взагалі в Східному Сибіру, \u200b\u200bнавіть у тих місцевостях, де не їдять кінського м'яса і не готують кумису, коней относимо багато, що в Іркутській і Єнісейської губернії припадає на душу 1,04 шт. лош. і 1,05 шт. ріг. худоби. Тільки там відсоток робочих коней значно вище, ніж у якутів; саме вони складають майже дві третини всієї кількості; тим часом як Кобилиці, лошата і гуляють коні становлять головну масу якутських кінних стад. За старих часів, по переказам, ці кінні стада складали головне багатство народу. "За старих часів якути рогатої худоби тримали мало, а все більше - кобил" (колимських вул., Енгжа, 1884 г.). "За старих часів рогатої худоби було мало; навіть багатії тримали його максимум, скільки було потрібно для свого сімейства" (Намскій вул., 1887 г.). Всі свідчення, записані мною, згідно стверджують, що раніше іншого худоби було у якутів значно більше, ніж рогатого, і що жили вони, головним чином, за рахунок першого. Те ж переказ півтораста років тому записав Гмелін. "Кажуть, що років десять тому, - повідомляє він з приводу кумисних святкування, - веселощі тривало довше, тому що у якутів було більше коней. За останні роки багато коней загинуло від сніжних зим, коли коні помирали від голоду від вимог Камчатської експедиції, яка їх багато спожила і де вони в безлічі пропадали ".

Культ коня, сліди якого збереглися в їх думках, релігійних обрядах і в повір'ях, також вказує на величезну роль, яку зіграла кінь в минулому якутів. "Старовинний якут, скільки б не тримав рогатої худоби, все скаржився, все вважав себе бідним, тільки коли завів один-другий табун коней, починав говорити:" Ну тепер і я з худобою, є і у мене добро! "Намск, вул. , 1890 г.). "Кобили і коні були колись нашим божеством. Ти бачив кобилу голову, що під час весілля лежала в передньому кутку? Ну, так ось цієї голові, а не образів святих повинні були за старих часів триразово кланятися молоді, входячи в будинок. Ми шанували їх, тому що ними жили "(Колимі. Вул., Енгжа, 1884 г.). Жертви духам найнебезпечнішим і могутнім складаються з коней Ці духи так і називаються -" небесний рід духів з кінним худобою ", і на відміну від "підземного - з рогатою худобою". Тільки другорядним духам приносять в жертву рогата худоба, мотузки і пучки волосся, що вживаються в жертву і для чаклунства, завжди повинні бути кінські. Я не бачив також, щоб вогню в жертву кидали коров'ячу шерсть - завжди кінський волос і переважно з гриви. Пучками кінського волосся прикрашають весільні дерев'яні глечики для кумису, ними прикрашають шкіряний мішок і шкіряне величезне кумисних відро в весняне свято Исиах. Исиах переважно кінський свято, і в старовинній хорової пісні його, де досить докладно описується будинок і древнє якутське господарство, де часто згадується про кобилах і лошата, - нічого, між іншим, не йдеться про корів. стовпи конов'язей вважаються священними, з ними пов'язано щастя будинку. "Якщо ці стовпи побажають кому хорошого, то благословляють за три переїзди, кажучи: "Хай живе три людських століття!" Якщо кому худого побажають, то проклинають з дев'яти переїздів, кажучи: "Стійте шумя- висихаючи, обнявши сухе дерево!". Багаті якути, змінюючи місце проживання, не раз викопували і вивозили з собою ці стовпи (Намск, вул., 1889 г.). Нерідко подібні стовпи, прикрашені багатим різьбленням, пучками волосся і стрічками різнобарвного ситцю, можна зустріти на перевалах, на перехресті дороги - взагалі там, де християни звикли ставити хрести. Ці стовпи ставилися в старовину на могилах князів і вождів; на деяких зустрічаються зображення кінських голів. Якут ніколи не залишить валятися на землі череп або хребці коні, а обов'язково підніме їх і повісить на кол або сук дерева, що зазивають арангкасти. Все в коня, на думку якутів, чисто, витончено, добре. Ніжок дерев'яного посуду, столів, коробок, почесним вішалок в юрті, на які раніше вішалося зброю, якути охоче надають форму кобил ніг, копит, голів.

Худ.Крилов. У рідному Алас. Якутія

Я не зустрічав цих предметів у формі голів або копит рогатої худоби. Точно так же порівняння дівчини з кобилою, а хлопця з жеребцем вважається дозволеним, навіть красивим, між тим як порівняння її з коровою вважається образливим. "Кінь - тварина чисте: куди чистіше людини! Ви, росіяни, гидуєте кінським м'ясом, а їсте свинину!" - дорікали мені колимські якути. Кінське м'ясо, жир, тельбухи вважаються у якутів найбільш ласим блюдом, а кобилячий кумис самим відмінним напоєм, на зразок меду древніх слов'ян. За старих часів при будівництві юрти головні стовпи, службовці її основою, обмазувалися комісіями і кінської кров'ю. У якутських билинах (олонг), в казках, в піснях кінь відіграє значну роль - він радник, друг, наперсник героя, що перевищує його розумом, прозорливістю, благородством і скромністю. Часто він є навіть заступником за свого пана перед божеством. "Дивись, не відпустиш свого коня, а то навіки втратиш богатирську долю", - кажуть добрі боги, даруючи коня якутскому богатирю. "Спочатку бог створив коня, від нього стався напівкінь - напівлюдина, а вже від останнього народилася людина ..." - пояснює легенда (Баягант. Вул., 1886 г.). "Коня створив Білий Бог Творець А і-Тангара нарівні з людиною; корова вийшла з води", - каже інший переказ (Колимский улус, 1883 г.). Я не знаю оспіваного випадку про перетворення доброго божества в бика або корову, між тим як в олонг Огоннёр дох емяхсін "Стара зі старим" розповідається, як з неба спустилася на землю Творець Аісит, - одне з головних якутських божеств, богиня родючості, достатку, покровителька породіль і сім'ї; вона спустилася в вигляді Кобилиці "з трідцатісаженной човном-хвостом, з семи сажнів ніжною срібною гривою, з трехсаженной стирчить холкою стоячими вухами, з ніздрями, як труба, зі срібною трехскладной шерстю, з копитами, подібно гребеню, з рябими очима, з річною ніжною думою-думкою, окрилений своїми священними гривою і хвостом "Якути пристрасно люблять коней; позбавлені коней, вони сумую за ним, що помітно в піснях і переказах далеких сіверян; очі їх завжди із задоволенням зупиняються на улюблених формах, а мова охоче захоплено оспівує їх. Я не бачив, щоб якут бив або лаяв коня "Коні розумні, як люди: не можна ображати їх. Ти тільки подивися, як вони ходять по лугах, вони ніколи даремно, подібно коровам, що не топчуть, що не розоряють копиць, вони бережуть людська праця. .. "- пояснював мені баягантайскій якут поведінку табунів, бережно ставитися готові копиці на луках, між тим як рогата худоба постійно з пустощі топтав і розкидав їх рогами. "Кінь - тварина з ніжними думками; він здатний оцінити добро і зло!" (Баяган. Вул., 1886 г.). "Якщо вже ти кажеш, невже я тебе не послухаю?" - каже богатир свого коня. Подібно арабам, імена та походження коней, що прославилися чимось, населення довго зберігає в пам'яті і оздоблює їх фантастичними вигадками. І тепер намскіе якути охоче розкажуть легенди про інохідці Кёкя, що належав родоначальнику Чорбоху, сучаснику російського пришестя; про Бегунці Сірягясь, причини кривавого розбрату між двома намскімі пологами; про Кусаганнельском Кутунгай Борон г, на якому ніхто всидіти не міг, так як "скидало вітром польоту". Вилюйского якути розкажуть про знаменитого коні малярії.

Худ.Карамзін.Старік. Якутська графіка

І так кожен улус, кожна майже відома місцевість, кожен богатир і воєначальник мають знаменитих коней. В описі багатства казкового богатиря завжди на першому місці коні. У Юрюнг Уола головний жеребець названий Xан-Джарили, кобила - Кюнь-Кеделю; хан і кюнь - найвищі титули; тим часом там же головний бик зветься тільки "паном" Тойоне Тойболу Огусі, а корова - "місяцем": Ий Идалик инак. По відношенню до рогатій худобі не помічається особливого поклоніння. Добрі герої і божества якутських билин ніколи не їздять на биках, розповідь про що так часто зустрічається в бурятських і монгольських переказах. Навпаки, як це не дивно, на биках їздять здебільшого злі персонажі казок, ворожі якутам. Безсумнівно, що в минулому якутів кінь займав таке ж центральне і виняткове місце, як північний олень у тунгусов і чукчів. Культура рогатої худоби з'явилася згодом. Сліди цієї послідовності відбилися навіть в мові. Для коней є спеціальні назви: пекло - кінь, атир - жеребець, Менгу - ялова, ніколи не лошат кобила; для биків і корів немає такого спеціального назви. Бик (віл) зветься у них "конем-биком", ад-Огусі, поріс - "жеребцем-биком", атир-Огусі; китарак значить взагалі - стародойка. У разі потреби якути всюди застосовують до рогатій худобі терміни кінного худоби з застереженнями. В даний час якути ясно усвідомлюють всю вигоду культури рогатої худоби, худоба цей вони так само люблять і поважають, але ця любов і повагу надто свіжі, не встигли ще фіксуватися в народній творчості і закрити собою або принаймні зрівнятися з враженням, залишеним там конем . Тим часом економічний центр пересунувся. Рогата худоба становить головне багатство і основу життя якутів, кількість його збільшується, навіть польові роботи і перевезення важких предметів якути вважають за краще тепер робити на биках. Кінь стає мало-помалу виключно верховим твариною, а кумис і кобиляче м'ясо привілеєм багатіїв. Цікаво було б простежити цей переворот більш точно і детально. На жаль, немає ніяких цифрових даних щодо віддаленого минулого. Ті сучасні дані, які є в нашому розпорядженні, обіймають надто короткий період часу, щоб могли правильно відобразити такий великий і поступовий переворот; до того ж вони сплутані замішаннями, які виробляють в них епізоотії, зібрані вони вкрай грубо, шляхом опитувань родових старшин, а то просто виставлені з міркувань управского писаря, узнающего тільки з чуток і розповідей випадкових приїжджих і родовичей про врожай трав, відмінку, прибутку або убутку худоби, взагалі благополуччя або неблагополуччя різних місцевостей.

Дівчина на бику

Наводимо все-таки ці дані як єдину реальну основу для уявлення про розмірах і розподілі скотарства в Якутській області. У цій таблиці, незважаючи на умовність її свідчення, все-таки ясно позначилися два великих, безсумнівно вірних економічних явища. По - перше, повільне, але постійне загальне падіння скотарства в Якутській області, потім головне - підтверджується зроблене нами спостереження про прагнення замінити коней рогатою худобою. Звичайно, останнім явище мало найрізкіше висловитися місцевостях малоземельних, густо населених і більш культурних. Так воно і є: в Олекмінськ окрузі, який суміщає ці три умови, кількість коней поступово і досить правильно зменшилася за останні десять років з дев'яти тисяч на сім, а кількість рогатої худоби, навпаки, зросла з одинадцяти до чотирнадцяти тисяч. У звітах Якутській і Вилюйском округах цей процес не такий ясний. Він затемнюється в загальному підсумку змішанням місцевостей найрізноманітніших по культурності і достатку земель, а також вивезенням на копальню звідти яловичини і худоби, що досягає щорічно 15 000 голів. В Якутській окрузі кількість кінного і рогатої худоби зменшилось в однаковій мірі майже на п'ять тисяч, в Вилюйском окрузі, звідки головним чином вивозять на копальні худобу, спад рогатої худоби а ці десять років більше - вона досягає 16 тисяч, тоді як коней вибуло тільки на чотири тисячі. Нарешті, Верхоянский і Колимский округу, зі своїм абсолютним переважанням кінного худоби, попри велику кількість пасовищ та безлюддя, служать зайвим підтвердженням висловленої вище думки - вони являють собою як би залишки економічного минулого. Від такого становища, колись загального в усьому краї, якути поволі і у відносно недавні часи перейшли до культури переважно рогатої худоби. Перехід цей викликав такі глибокі зміни в побуті і суспільному устрої якутів, що вони далеко перевершують ті зміни, які супроводжували переходу європейських народів від натурального господарства до капіталістичного. У цьому розділі ми відзначимо лише більші, головним чином економічні його наслідки. З переходом до рогатій худобі якути, перш за все, стали більш осілими. Спочатку цей перехід був викликаний, між іншим, недоліки вільних пасовищ і кочовий. Але, звершившись, в свою чергу, він закріпив населення. Справа в тому, що кінь вимагає пасовищ значно більш широких. Вона їсть вдвічі більше корови. Відомо, що на тій же ділянці, де насилу прохарчується десяток коней, може вільно пастися штук 25, навіть 30 рогатої худоби. Крім того, кінь для досягнення вищих ступенів огрядності потребує більшої виборі і різноманітності корму. Ця огрядність, як ми це зазначили вище, в тутешньому кліматі і при якутській догляді за стадами є чинником першорядної важливості. Особливо важливий він для кінного худоби, круглий рік пасеться на підніжному кормі. Жирні коні стають надзвичайно вибагливі і розбірливі в їжі. Вони часто змінюють пасовища і в пошуках смачних трав по сезону проходять швидко іноді величезні простори. Коли якути переважно містили стада кінного худоби, вони, звичайно, змушені були слідувати за ними. Сліди таких швидких і далеких пересувань залишилися і в моралі, і в переказах. "Ми любили бродити ... Старовинні якути мали вдома у багатьох місцях", - часто повідомляли мені якути. "За старих часів якути не працювали, сіна НЕ косили, а все бродили з місця на місце, шукаючи корм для табунів ..." (Баягант. Вул., 1886 р .; Намск, вул., 1888 р .; 3. Кангал. вул., 1891р.). У переказах про Тигина вказується на околиці Якутська як на його місце проживання, але там же говориться, що він заходив далеко і на південь, і на північ, на захід і на схід. Між іншим, вказують як на улюблені його кочівлі на Тарахану - в 150 верстах на північ від Якутська на східному березі Лени і на Юрюнг Коль (Біле озеро) в 200 верстах на північний захід від Якутська на західному березі Лени (Намскій вул., 1889 м). Рухливість, близька до бродяжництва, була в звичаях древніх якутів; про це свідчать вічні мандри, непосидючість, безпричинні відлучки билинних героїв і такі розповіді, як про Xаптагай батира) або про Тангас Болтонго. Нарешті, тільки звичкою бродити пояснюється швидкість, з якою якути після російського завоювання розбрелися з Амгинской-Ленського плоскогір'я по всій великій зайнятої ними тепер території. Є й прямі з цього приводу показання очевидців. Козаки в перші роки завоювання часто доносять в відписки, що "ясак-де мало, тому що князец (такий-то) зі своя народом і захребетники укочевал далеко, а де невідомо ...", і всюди якутів називають "кочовими". Гмелін, який відвідав Якутську область в 1736 р і застав, звичайно, більше, ніж тепер, архаїчних звичок, називає їх "кочівниками", хоча тут же зазначає, що вони "не так багато кочують, як інші язичники" Мені здавалося, що якути до сих пір багато більш рухливими своїх сусідів скотарів, хоча б бурят, не кажучи вже про місцеві російських, що містять часто нітрохи не менше худоби.

Худ.Шапошніков. На водопій. Якутська графіка

Росіяни вважають за краще возити сіно за 50, навіть 100 верст, ніж переганяти худобу; тим часом такі перегони досі всюди практикуються якутами. Навіть рогата худоба в неврожай сіна вони переганяють за сотні верст з горішніх лугів в долини річок, де сіно завжди дешевше і рясніше. Табуни коней вони без жодних проблем з найменшого приводу переганяють з однієї місцевості в іншу, особливо там, де не загрожує їм крадіжку. І так якути з Дуолгалаха (Верхоянск. Вул.) Щорічно восени переганяють свої табуни верст за 200 в верхів'я р.Битантая, заради кращих трав, а в Колимському улусі мені нерідко траплялося зустрічати якутів за 100 - 150 верст від садиби, що розшукують свої табуни. Все це залишки старовини. Тепер пересування якутів сильно стес¬нени запасами зібраного сіна, потребою в великих хлівах для рогатої худоби, в огорожах, в водопої. Тепер кочування їх зводяться до двох, щонайбільше до трьох переїздів в рік. Зиму вони проводять в садибах, в так званих "зимниках", кисинги джье, літо-в літники, саілик або саінги джье. Зимники влаштовуються звичайно серед лугів недалеко від Зародов сіна; літники - в гірських падях, над річками або в "Алас", на відстані кількох верст, що не більше, втім, 10 або 15 від зимников. Кочує все населення одночасно. Уже в половині квітня жителі починають навідуватися в свої літники, відгрібають з дахів і з двору сніг, підчищають і поправляють дому та молочні льоху, підвозять, користуючись останнім санним шляхом, сіно, потрібне для тільних корів, і більш важкі речі домашнього вжитку. Зі зникненням снігу, приблизно в кінці квітня, а на півночі в кінці травня, путівцями, провідним з долин річок в глиб тайги, починається жвавий рух. Йдуть гурти худоби, за ними їдуть люди верхи на биках, на санях, а де дозволяє місцевість - на скрипучих возах; везуть: скрині, столи, стільці, плаття, порожні бочки під молочні скопи, начиння, нарешті, маленьких дітей в колисках і телят-шмаркачів, пов'язаних у вистилають сіном кошиках, не гірше будь-якого немовляти. Збоку і попереду каравану біжать гостроморді собаки, люди веселі, задоволені перегукуються, сміються, співають; худобу нетерпляче реве і постійно розбігається на всі боки в пошуках їжі; вода в численних калюжах хлюпає під ногами тих, хто, а попереду них і ззаду за ними лунають такі ж голоси теж тронувшихся в шлях сусідів; вгорі, нижче сріблястих хмар, проносяться з криком зграї перелітних птахів і кружляють, виглядаючи поживу, строкаті шуліки. Дні для перекочівель якути вибирають сонячні, теплі, і, незважаючи на неприємну жовтизну тільки що обнажившихся полів, на лід на озерах і сніг в лісових ущелини, картина виходить весела. У ній щось бадьоре, безтурботне повне надії і радості. Табуни коней звичайно женуть останніми. Період перекочівлі триває іноді днів десять; менш заможні або володіють незручними "літниками" зволікають йти з луків де підніжний корм завжди краще. Йти змушує наближається розлив річок і необхідність випалити на сінокосах старі минулорічні трави. В "літники" живуть якути до Семенова дня, тобто до закінчення сінокосу; потім так само, все зараз, весело і жваво, перебираються на "зимники". У Колимському і Верхоянському округах я спостерігав частіші перекочівлі, числом до чотирьох на рік, але вони викликані не стільки потребами скотарства, скільки необхідністю рибного промислу, що грає там видну, мало не чільну роль в народному господарстві. Навпаки, на півдні, де інші земельні порядки, де значне переважання рогатої худоби, нарешті, зароджується землеробство вимагають більшої осілості, кочування зводиться іноді до переходу на літо в інший будинок, збудований в тому ж дворі. Перехід цей має значення виключно гігієнічний - сушку, провітрювання і знищення комах в зимовому житло. У багатих мати кілька будинків вважається за свого роду шик, в якому, незважаючи на європейське іноді оздоблення кімнат, просвічує кочове душа.

Рибальство у якутів

Підлідний лов. Якутія

Нарівні з землеробством, як я це зазначив вище, слід поставити у якутів рибальство. Центри ваги того чи іншого діаметрально протилежні: якщо перше швидко розвивається на півдні, підточуючи там безповоротно підвалини стародавнього побуту, то друге те ж саме робить на березі Льодовитого океану, в низов'ях великих якутських річок, у вологому, багатою озерами північній частині краю, за гірської стіною, що розділяє Якутську область на дві різні по клімату половини. Там дві третини населення займаються виключно риболовлею і полюванням. Втім, кількість таких якутів, в порівнянні з усім народом, дуже незначно. Для решти населення рибальство становить лише величезне підмога. У кожному самостійному якутській господарстві є саморобні снасті і хоч один член сім'ї в певний час року займається рибальством. У багатіїв є мережі, навіть неводи, у бідняків - переважно "верші". Врахувати кількість риби, що видобувається якутами в скотарських округах, досить важко. Головну масу її становить "мундушка", Мунд, маленька озерна рибка, рід наших малорослих линів. Ловля її прищепилася у якутів, думаю, тому, що, по-перше, рибка ця водиться в безлічі в усіх озерах південних округів і в багатьох озерах Верхоянського улусу, саме там, де є скотарство, і, по-друге, що для полювання свого вона не вимагає ніяких особливих пристосувань, ні поїздок і взагалі забирає дуже мало часу. Ловлять її невеликими циліндричними вершами завдовжки в 2/2 аршини, а шириною в діаметр трохи більше 1/2 або 3/4 арш. Верші в відомих місцях опускають на дно і ховають в водоростях, в яких роблять веслом нашвидку чисті ходи до отвору верші. Верші ставлять зовсім дрібно або не глибше 4 - 5 фут .: нижче вода холодна і мундушка там влітку не ходить. Дивляться їх кожен день або через день, дивлячись по промислу. Здобута мундушка зараз же йде в вживання: її смажать, нанизавши на палицю, або варять її цілком неочищену, нерідко живу. Я думаю, що кожна Якутська сім'я в рік середнім числом споживає від 10 до 15 пудів цієї дрібної рибки. Це складе приблизно близько 400 000 пуд. щорічно у всій країні. Майже стільки ж споживають якути в рік карасів і дрібної річкової риби. Велика риба йде головним чином на продаж. Свіжу і солону, її везуть в міста, в багаті скопческого селища, нарешті, за сотні верст на копальні

Улов. Якутія

У Верхоянському і Колимському округах головне кількість риби було спіймано в північних улусах і на продаж не надійшло. Принаймні досі риба звідти не з'являлася на ринку: її повністю споживали на місці. Головний підвезення риби в р Якутськ і на копальні йде з низин Олени: з Жиганський улусу і з Вилюйского округу - влітку водою по Олені, зимою - на санях. Вся риба на копальні Олекмінськ - Витимского системи поставляється з вищесказаних двох пунктів. Вивіз мало-помалу збільшується. З мільйона пудів, що добуваються щорічно якутами, надходить на продаж дуже незначна частина. Судячи з досліджень Маака, для Вилюйского округу вона не перевищує 4 - 5%. У південних улусах відсоток цей ще менше, там переважно добуваються гірші сорти, не годні ні для соління, ні для копчення. Виняток становить стерлядь, але ловиться її взагалі мало. Ловлять якути рибу найрізноманітнішим способом. Мундушку ловлять, як описано вище, "мордами". Мордами ловлять також дрібних карасів і нижчі сорти річкової риби: щук, яльців, окунів, мині, дрібних сигів, Тугун, йоржів. Для цього в вузьких, зручних місцях, на невеликих річках, на другорядних протоках - сала - великих річок, на поточних з озера в озеро "витоки", сіен, влаштовують "городьбу" - по-Якутськ бис, по-сибірський - "через" .

Рибак. Якутія

У вікнах городьбу, сплетеної з модринових або тальнікових гілок, ставлять, звичайно отвором проти течії, великі морди. Іноді паркан "через" роблять у вигляді решітки з тонких рівних стовбурів молодий модрини, з таким розрахунком, щоб крізь неї пройшла тільки дрібна риба. Такими ж городьбу після спаду води замикають глухі "курії", заради піймання забрела туди риби. Там, де на річці немає зручних для "через" місць, влаштовують в певний час року "заездки", по-Якутськ Сюрюк, що означає "бистрина". Це невелика, сажні 2 - 3 завдовжки, іноді глуха, частіше ґратчаста гребля, на кінці якої зміцнюється, то проти течії, то назад, залежно від пори року, міцна вершачи. Принцип цієї пастки такий: дрібна риба вважає за краще ходити вздовж берега, де протягом слабкіше; зустрівши перешкоду і огинаючи його, перелякана шумом бисріни, що утворилася на кінці греблі, поспішає прослизнути перше-ліпше отвір, в отвір верші. Восени ловлять таким чином мині, а весною окунів, яльців, Тугун та іншу річкову дрібноту. На півночі в рибальських округах за допомогою "через" і "заездок" ловлять і велику, найвищого гатунку рибу. Там замість верш нерідко насторожують конопляні мережи або полотняні мішки. Велику рибу, великих карасів, Чирово, Моксунов, нельму, омуль, сигів, стерляді, тайменів, ловлять якути всюди переважно неводами і мережами. На Олені, в околицях Якутська і в Олекмінськ окрузі, для лову стерляді вживають якути "перемети", беремет. Перемет - це довга, сажнів 30 - 50 мотузка завтовшки в палець. Вона в одному кінці зміцнюється на якорі і пускається вздовж за течією в глибині води. Там вона допомогою вантажів і поплавців підтримується на відомому від дна відстані. Маса залізних гачків підв`язана до неї на коротких (1 арш.) Мотузках через кожні 1/2 аршини. За наживу для стерляді вживаються дощові черв'яки, для тайменя, нельми, миня - жива риба, шматки м'яса, гусячі і качині лапки. Ставлять перемети в місцях глибоких, де протягом тихе і рівне.

передмістя Якутська

Все це точь-в-точь як у Росії. Є тут тільки один своєрідний спосіб рибкою лову, мабуть, можливий тільки в Якутській області. Це ловля куюром. Для нього потрібно, щоб риба, теснимая наростаючим льодом, зібралася в великих кількостях зимувати в улюблені вири. Розміри виру не повинні бути особливо великі, глибина не повинна перевищувати двох сажнів, інакше робота буде не під силу одному, двом людям і зажадає багато людей і багато "куюров". Куюр є невеликою мішкоподібну сітку-сак, прикріплену до обруча, куая. Отвір його не більш 3 \\ 4 арш. в діаметрі, довжина не більше 1/2 аршини. Сама ловля починається з того, що куюр прив'язують до жердини, мангки, настільки довгою, щоб з Допомогою її можна було дістати дно озера. Жердина цю просовують в отвір, зроблене посередині дошки, лаахира. Дошка кладеться поперек ополонці, гострим кінцем впирається в край льоду або сніговий, а на інший кінець настає правою ногою рибалка. Опустивши куюр на дно, його за допомогою жердини змушують описувати невеликі спіральні кола. Спляча на дні риба, засліплена збаламученим мулом, потрапляє в центр виру, і коли її там збереться, за розрахунком рибалки, досить, то спритним своєрідним рухом куюра вона захоплюється в мережу і витягується назовні. Зрозуміло, що таким чином ловиться тільки дрібна риба. Після холодних зим, коли озера сильно промерзають, риба в вирах накопичується в такій кількості, що її викидає вгору разом з водою, що б'є в перший час фонтаном. Я був свідком, як три куюрщіка двома "куюрамі" наловили протягом дня з лишком 40 пуд. риби. Виловивши всю рибу в одній ополонці, пробивають отвір на кілька сажнів далі і знову пробують, іноді з не меншим успіхом. Кажуть, що чим більше куюров за раз каламутить воду, тим краще, тому що рибі нікуди піти. Ловлять куюрамі майже виключно на озерах або в річкових затоках, перетворених морозами в абсолютно окремі, щільно закриті льодом водойми. Якути завжди вважають за краще одноосібні способи рибного лову: мережі, верші, гаки. Неводами "світом" виключно ловлять вони карасів, по льоду восени і весною. На річках і влітку віддають перевагу мережам. Якутські волосяні мережі і неводи відрізняються від російських роботою. Форми ті ж. Власний невід зшивається з волосяних тесемок; мережі в'яжуться з тонких невеликих, в довжину волосся, мотузок, що складаються з 2 - 5 кінських, слабо ссученних волосся. Вони дуже схожі на соётскіе волосяні мережі. При в'язанні бечевочкі поступово підв'язують до ряду таким чином, що з'єднують їх вузли збігаються з вузлами очок. Зайві кінці обрізають. В'язати доводиться пальцями, так як незначна довжина ниток унеможливлює вживання в'язальної рибальській голки. Волосяні мережі легкі, міцні, швидко сохнуть, мало пріють і мало помітні у воді, але вони дорожче конопляних.

Підлідний лов. Якутія

В даний час якути в багатьох місцевостях вживають і конопляні мережі. Конопляні мережі для щук вони фарбують в бурий колір відваром лиственничной кори. Поплавці до мереж роблять якути з згорнутої в трубочку берести; грузила - з плоских камінців, підв'язаних всередині гуртка з гнучкого деревного кореня. У болотистих нанесених рівнинах півночі, де часто трапляється, що на десятки верст кругом не знайти камінчика, для вантажив вживаються кінські зуби, живці глиняного посуду, шматки мамонтових бивнів. Мотузки, тяжі, шкапи до рибальським снастей виробляються з найгірших сортів кінського волоса, іноді з добавкою коров'ячої шерсті, також з клоччя, навіть з тальнічного лика. Придивляючись до прийомів лову, форм, способів приготування та назвами рибальських снастей якутів, я прийшов до висновку, що якутське рибальство розвивалося під сильним іноземним впливом, головним чином під впливом російських і тунгусов. Навіть забобони їх тотожні з російськими. Отже: ніколи якутський рибалка не дасть рибалці, яка не перебуває з ним у артілі, наживи з власної коробки. Ніколи не дозволить доторкнутися до них незнайомцю і навіть не любить, коли оглядають його снасті. Це псує щастя (Нам. Вул., 1887 г.). Одягнувши черв'яка на гачок, обов'язково він поплюет на нього, щоб заплювати "кому-то очі", точь-в-точь як наші хлопці (Верхояно., 1881, Нам. Вул., 1887 г.). На півночі вони дають багатьом рибам російські назви. Боганідскіе якути всіх риб, крім харіуса, джарга - джіер-га, і пелета, і юку, звуть по-російськи. Колимські і Верхоянская якути того ж пелета звуть бранатки від місцевого російського - "пелдятка, бранатка". Чув я також, як цю рибу звали колимські якути безсумнівно російським ім'ям нерпа (Колимский улус, Андилах, 1883 г.). Омуль, Моксунов якути всюди звуть по-російськи омуль, муксун. Оселедець місцями звуть кюндюбей (Верхоянск, Усть-янське і Колимский улус), а місцями (Анабара, Боганиде) оселедців, точь-в-точь як і асінскіе самоїди. В'ялена або сушена риба, для чого зазвичай беруть кращі жирні сорти, зветься по-Якутськ юкала - назва, судячи з вимови, іноземне, запозичене, треба думати, від самоїдів, у яких ю значить жир, а коля - риба. Принесено воно в Якутську область, цілком ймовірно, російськими, так само як ними воно занесено на Камчатку, на Алеутські острови, на Анадир. Те ж саме бачимо в назвах частин неводів, мереж, мережи. Вони рідко носять спеціальні якутські технічні назви, які втратили сенс. У більшості це назви описові або грубий переклад російських і Тунгуський назв. Багаджі - невід, монгольське: БАГАЦ - прилад, зветься часто-густо мунгу, що означає мішок, а ополонку, крізь яку виймають його з-під льоду, якути охрестили біблійним иордань. Мерёжу звуть мерёжа, часті мережі і неводи - частик; якоревіднимі, двужалому гачка дають тунгуське назву ірівун і т.д. Я думаю, що 4 \\ 5 якутської рибальській термінології можна запідозрити в іноземній походження. Характерно також, що риб вони не приносять ніколи в жертву. Я не бачив навіть, щоб кидали її на вогонь, в подарунок цього всеїдні хижому якутскому богу. Нарешті, у якутів немає ні однієї власної назви для рибальських човнів і судів. Пліт вони звуть по-російськи пулуот або булот; взагалі човен - по-Тунгусски огонгчо. Зшитий з дощок карбас - по-російськи карбас. Берестянка відверто визнають тунгуської човном, тонгус або Омуку огонгчо. Круглодонних російський стружок, душогубку, звуть у струс, а плоскодонну гілку - найрізноманітнішими іменами, дивлячись по місцевості; в околицях Олекминського, в Якутській окрузі, на Алданов її звуть подібно бурятам - бат, або по-російськи Бетке; на Боганиде - тієї, на Вилюе, на Колимі, на Яні - де тий, де - ти. Так само точно ти (і) з протяжним "і" на кінці звуть енисейские Остяк човен середньої величини, якою є Якутська ти по відношенню, з одного боку, до Берестянки, з іншого - до карбасах. Крім вищенаведених непрямих вказівок, у якутів збереглися прямі перекази, що вказують на їх недавнє щодо знайомство з човнами, мережами і взагалі з рибальством. "За старих часів якути вважали за великий сором ловити рибу - цим займалися тільки діти і ляда люди" (Верхоянск, вул., 1887 г.). "Раніше, коли у нас було багато худоби, ми за великий гріх вважали тримати мережі. Найбагатший тримав їх не більше п'яти, і то тільки заради забави хлопців. Тепер у останнього бідняка їх не менше десяти, а багатії мають їх по п'ятдесяти, навіть по сто - тим і живуть ", - скаржилися якути колимського округу (1883 рік). "Першу човен нам показали російські, які жили у Тигина в працівниках, вони потайки збудували судно і втекли ..." (Намскій улус, 1890 г.). "Коли на інший день, - каже інший варіант цього переказу, - якути побачили цих двох людей (незнайомих прибульців), що сидять на воді і розмахують лопатами, то вони надзвичайно здивувалися і подумали, що це чаклунство, так як човнів досі не знали ... "(Натяк. вул., 1887 г.). У Худякова в переказі про Тигина і пришестя росіян теж відзначено оповідачем необізнаність тодішніх якутів з човнами: "Між тим Тигина встав вранці: росіян немає. А все якути спали; ніхто не бачив, куди вони пішли. Розсердився Тигина-Тойоне. Раптом бачать, пливе човен, а в ній обидва російські. А якути досі не бачили човнів ". Нарешті, в одному з переказів про воєначальника Берт Хара йдеться, що" він не міг подати допомоги Тигина, так як російські на останнього напали влітку, на лівому березі Лени, а Берт-хара був в той час з військом на правому ". Поки російські і якути билися, він" бігав тільки уздовж берега з Лесиної в руках, відшукуючи брід "(Нам. вул., 1891 г.). Все це змушує нас припустити, що рибальство розвинулося і вдосконалювалося у якутів вже в теперішній їхній батьківщині і у відносно новітній час.

Полювання

Саму незначну роль в якутській народному господарстві грає в даний час звіроловство. Правда, на півночі є місцевості, де видобуток диких оленів, гусей і качок складає в певний час року єдине джерело прожитку, але взагалі в усьому краї якути на мисливську виручку розраховують мало. Врахувати, яка кількість хутрового, що видобувається щорічно в Якутській області, припадає на частку якутів, досить важко, так як добра половина шкурок, що доставляються навіть північними якутами місцевим купцям, які не здобута ними, а вимені у тунгусов, чукчів, юкагиров на м'ясо, масло, рибу, товари. У південних землеробських, більш культурних улусах звіроловство в даний час майже припинилося, а полювання на водяну і лісову птицю зійшла до дуже скромних розмірів. Так, наприклад, в наслеге Батарінском Мегенского улусу, за відомостями з наявною у мене подвірного перепису за 1892, на 338 сімей полюванням займалися на дозвіллі тільки в 52 сім'ях, і було видобуто: 711 турпанов, 542 штуки качок більш дрібної породи, 5 гусей , 361 заєць і 2 білки. У Тарагайском наслеге того ж улусу, по тим самим переписом, на ЗОО сімей займалися полюванням в 34 сім'ях, і було видобуто ними тільки 239 зайців та 3 горностая. Це далеко не виняткові наслега, є такі, як Тулунгінскій (того ж улусу), Кільдямскій (Захід. Кангаласк.), Кусаганнельскій (Намского улусу), Хорінськ (Захід. Кангаласк.) Та інші густо населені Пріленскій місцевості, де полюванням зовсім не займаються : ні на кого полювати. Людина вижив звірів, птиці ніде сідати; всюди люди, дим вогнів і житла. Звір залишився ще в північних улусах та в гористому центральному і окраїнних поясах. Там живуть якути на Травні, Алданов, Вилюе, Нюе, Муе, Пеледуе тощо. Займаються полюванням. Всього більше якути промишляють птиці всякого роду. Способи лову, що вживаються ними, нічим не відрізняються від загально-сибірських, одноманітності яких в значній мірі сприяли російські промислові люди XVII століття. Запозичивши дотепні прийоми у одних народів Сибіру, \u200b\u200bвони передавали їх іншим, в обмін на нові. На багатьох пастках якутів лежить печать такого обміну.

Взимку в тайзі. Якутія

Один тільки спосіб лову міг бути ними принесений самостійно зі степової батьківщини. Це гонитви звіра верхи на коні. Полювання цю спостерігав тільки на півночі, де величезні озера, що перемежовуються з рідкісними лісами, утворюють слабку подобу степу. Ганяють восени, коду води замерзнуть і випаде сніг настільки глибокий, що не дає ковзати коні, і настільки в той же час невеликий, що не заважає вершнику. Женучи нешвидко, але невпинно, по свіжому сліду. Деякі пускають собак зі зграї. Звіра або змушують сховатися в нору, звідки викопують, на¬стігают в поле і вбивають палицею. Кажуть, що так в старовину полювали на соболя. Улюблені якутські пастки: всякого роду волосяні петлі, Тиргу, потім луки-самостріли, Айя, і пасти, сохсо. Для самострілів робили вони колись "засіки", Тонга. Ленних гусей і качок заганяють в "загін", рід двокрилого, що сходиться під гострим кутом забору. У вершині кута - отвір, що вводить в невеликій гратчастий комору. Що пливуть в ряд на гілках мисливці, оточивши птицю, зганяють її з озера на сушу, а стоять на березі люди направляють її в загін. Ленних лебедів стріляють, колють, б'ють палицями або спритно згортають їм шиї, зібравши їх в купу серед озера. Оленів і сохатих ганяють по весні на лижах: восени підстерігають на кормовіщах і переправах, зимою ставлять на них луки-самостріли. Ведмедів б'ють переважно в барлозі або добувають пастками на кшталт "амбарний пасти", званої російським зіпсованим словом уструб. Дрібних звіряток, горностаїв, евражек, білок, всякого роду мишей ловлять черкания. Можливо, що колись полювання була значно більш розвинена у якутів і прийшла в занепад з зменшенням звіра. Вона до цих пір користується великим серед них пошаною, і титул бульччут, мисливець, вигідно відрізняється від Баликчи, рибалка. Нагадаю, що в переказі про Онохой в Зліше останній умилостивив розгніваного свекра, між іншим, багатою мисливської здобиччю, яку приніс і подарував старому. Є також чимало переказів про те, що за старих часів молодецькі якутські промисловці забиралися далеко від своїх стійбищ в лісову глушину, де жили виключно охотою. Так, за переказами, жив Хаптагай Батир і син його Xохоё-Батир, Тангас Болтонго, Сапп-Хосун і інші. Ще Миддендорф застав якутів, одинаків-промисловців, далеко за межами Якутській області, по ту сторону тодішньої китайського кордону, в басейні Амура. Тепер подібні мисливські мандри значно скоротилися, місцями майже вивелися. Думаю, втім, що і тоді, задовго до наступу радянських, як і тепер, велика частина дорогоцінних хутр і звіриних шкур, які перебувають у якутів в зверненні, була здобута не ними, що не полюванням, а торгівлею. Залишається згадати про ту незначну частку оленів і собак, які знаходяться в руках у якутів і становлять важливу частину їхнього багатства. Якутів-оленярів, начебто чукчів або самоїдів, зовсім немає.

Худ.Мунхалов Сонце. Якутська графіка

Всі вони тримають невеликі стада оленів переважно для їзди, поряд з іншими тваринами - собаками і кіньми. Долгане, у яких немає інших домашніх тварин, крім оленів, тримають їх теж, головним чином, подібно тунгуса, як в'ючних худобу. Якути колимського округу розводять їх виключно майже заради поштової гонитви. Тільки в Жиганський улусі, та в Устьянска, та в північній частині Ельгетского є якути, що володіють настільки великими стадами, що можна їх вважати за оленярів. Але таких мало. Я знаю лише одну з них; це такий собі Мартин, багач Егинського наслега Верхоянського улусу, у якого, кажуть, було до 2 000 голів. У інших число оленів рідко перевищує один-два десятка. Оленів якути НЕ доять; б'ють на м'ясо теж тільки в рідкісних випадках, продажного оленячого м'яса у них немає. Їздові собаки є у всіх якутів, які живуть поблизу кордону лісу. У бідніших вони там складають єдине домашня тварина. У міру віддалення на південь в глибину тайги, до собакам, все в більш збільшується пропорції, підмішуються олені, коні, рогата худоба. У верхів'ях Индигирки собак вже не вживають, пониззя, між тим, ними виключно користуються. Те ж саме на Яні, де немає їздових собак на південь від 70 ° паралелі. У низов'ях Лени в Жиганський улусі знову зустрічаються їздові собаки, хоча, мабуть, там віддають перевагу оленям. На оленек, Анабар, Хатакге бачимо те ж саме: в низов'ях переважають собаки, в верхів'ях - олені. Це зрозуміло, якщо взяти до уваги спосіб життя населення. І тут, і там є мох, але олень незручний для рибалки. Якщо якути вкрай неохоче заводять оленів, яких вони відверто звуть "іноземним худобою" (омуксюосю), то собак, рахованих "поганими", вони заводять тільки в разі потреби. У собаки і кішки немає душі, кут, яка нарівні з людиною є у домашнього рогатої і кінного худоби. "Чорна собака", "Собача морда", "Чотириокий чорної крові, чорний пес" - ось добірні якутські лайки. Як скотарі, якути в душі з однаковим зневагою ставляться як до рибальства, так і до вірного рибалки супутнику - собаці

якути - це корінне населення Якутії (республіка Саха). Статистика за даними останнього перепису населення виглядає наступним чином
Чисельність - 959 689 чол.
Мова - тюрського група мов (якутський)
Релігія - православна і традиційна віра.
Раса - монголоїдна
До споріднених народів відносяться долгани, тувинці, киргизи, алтайці, хакаси, шорці
Етнос - долгани
Походять від тюрко-монгольського народу.

Історія: походження народу якути.

Перші згадки про предків цього народу знайдені в чотирнадцятому столітті. У Забайкаллі жило кочове плем'я куриканамі. Вчені припускають, що з XII-XIV століття якути мігрували з Байкалу в Олени, Алдана і Ваілюя, де вони влаштувалися і витісняли тунгусов і Одуля. Народ якути з давньо вважалися прекрасними скотарями. Розведення корів, коней. Якути по природі мисливці. Якісно ловили рибу, розбиралися в військових справах, славилися ковальством. Археологи вважають, що якутський народ з'явився в результаті додавання в своєму поселенні трюкоязичних поселенців з місцевих племен течії басейну Олени. У 1620 році відбулося приєднання якутського народу до Російської держави - це прискорило більш розвинутою народу.

релігія

У цього народу є своя традиція, до вступу в державу Росії вони сповідували «Аар Айии». Ця релігія передбачає віру в те, що якути це діти Танара - Бог і Родичі Дванадцяти Білих Айии. Ще з зачаття дитина оточений духами або як їх називаю якути - «Іччі» а ще є небожителі, які теж оточує ще народившееся дитя. Релігія задокументована в управлінні міністерства юстиції РФ по республіці Якутія. У 18 столітті Якутія піддалася загальному християнству, але народ ставиться до цього з надією певних релігій від держави Росії.
Сахаляр
Сахаляром називають змішання рас якутів і європейського народу. Такий термін з'явився після приєднання Якутії до Росії. Відмінні риси метисів - це подібність зі слов'янською расою, часом в них навіть не дізнаєшся якутські коріння.

Традиції народу якути

1.Обязательний традиційний обряд - Благословення Айии при урочистостях, святах і на природі. Благословення є молитвами.
2.Обряд повітряного поховання - це підвішування тіла мертвої людини в повітрі. Обряд додання померлого повітрю, духу, світу, дереву.
3. Свято «Исиах», день, вихваляючи Білих Айии, є найважливішим святом.
4. «Байанай» - дух полювання і удачі. Його задобрюють при полюванні або лову риби.
5. У шлюб вступають з 16 до 25 років. За наречену виплачується калим. Якщо сім'я небагата, то наречену можна вкрасти, а потім відпрацювати за неї допомагаючи родині майбутньої дружини.
6. Спів, яке у якутів іменується, як «олонхо» нагадує оперний спів з 2005 року, вважається спадщиною ЮНЕСКО.
7. Весь якутський народ шанує дерева так, як там живе дух господині землі ААН Дар-хан Хотун.
8. при сходженнях через гори якути традиційно приносили в жертву риб і тварин лісовим духам.

Якутські національні стрибки

вид спорту, який проводять на національному святі «Исиах». Міжнародні Ігри «Діти Азії» поділяються на:
«Килии» - одинадцять стрибків без зупинки, початок стрибка на одній нозі, а приземлення має бути на обидві ноги.
«Истаҥа» - одинадцять почергових стрибків з ноги на ногу і приземлятися потрібно на обидві ноги.
«Куобах» - одинадцять стрибків без зупинок, відштовхуючись відразу двома ногами з місця або з розбігу приземляючись на дві ноги.
Важливо знати про правила. Так що якщо не виконується третя змагання, результати анулюються.

Якутська кухня

Традиції народу якути пов'язані і з їх кухнею. Наприклад, приготування карася. Риби не потрошать, знімають тільки луску, роблять невеликий надріз збоку, відрізають частину кишечника, видаляють жовчний міхур. У такому вигляді рибу варять або смажать. У народу користується популярністю суп з Потрашков. Таке безвідходне приготування відносяться до всіх страв. Будь то яловичина або конина.

З самого свого «походження народу якути» накопичувалися традиції. Ці північні обряди цікаві і таємничі накопичені через століття своєї історії. Для інших народів їх життя так недосяжна і незрозуміла, а для якутів це пам'ять їхніх предків, мала данину в честь свого існування.